Pengetahuan tentang Diri, yang telah disebut pengetahuan tertinggi oleh orang-orang bijak dari segala usia, jarang diakui sebagai misteri oleh manusia biasa. Dia tampaknya mengenal dirinya dengan sangat baik sehingga dia tidak berpikir perlu merefleksikan dirinya sendiri. Tidak hanya orang buta huruf yang tidak berpendidikan berpikir tidak ada gunanya untuk merefleksikan dirinya sendiri, tetapi manusia modern yang sangat berbudaya juga berpikir dengan cara yang sama. Semakin besar kemajuan ilmu pengetahuan dan pembelajaran, semakin sedikit kita menemukan keinginan manusia modern untuk mengenal dirinya sendiri.

Ada dua alasan yang berlawanan yang membuat seseorang tidak merenungkan dirinya: pertama, dia berpikir bahwa dia mengenal diri dengan baik, kedua dia berpikir tidak ada gunanya memikirkan dirinya sendiri, karena sifat sejati dari diri tidak pernah bisa diketahui. Beberapa orang berpikir bahwa berpikir tentang diri sendiri adalah mental yang tidak sehat. Ini adalah bentuk introversi dari mana seseorang harus membebaskan diri sesegera mungkin. Studi tentang mimpi adalah koreksi terhadap pandangan yang salah.

Ada suatu masa ketika psikolog berpikir, semakin sedikit kita memikirkan impian kita, semakin baik. Para psikolog yang menganggap kesadaran sebagai epi-fenomena masih memiliki pandangan yang sama. Seashore, misalnya, berpikir bahwa hanya orang-orang abnormal yang terlalu banyak memikirkan mimpi mereka, dan bahwa terlalu banyak berpikir tentang mimpi menyebabkan ketidaknormalan. Ada banyak hal dalam kehidupan terjaga yang harus dijalani dan dia yang menghabiskan waktunya untuk memikirkan mimpinya kehilangan begitu banyak kehidupannya dan ini berkontribusi pada kegagalannya sendiri dalam hidup.

Sekarang Psikologi, telah mengubah sudut pandang ini. Ini menunjukkan bahwa kebijaksanaan terdalam datang melalui refleksi pada mimpi. Tidak ada yang tahu dirinya benar-benar, yang belum mempelajari mimpinya. Studi tentang mimpi sekaligus menunjukkan betapa hebatnya misteri jiwa kita, dan bahwa misteri ini tidak sepenuhnya tidak dapat larut, seperti yang diperkirakan oleh beberapa ahli metafisika. Mimpi mengungkapkan kepada kita bahwa aspek sifat kita yang melampaui pengetahuan rasional. Bahwa dalam manusia yang paling rasional dan bermoral ada aspek keberadaannya yang absurd dan tidak bermoral, orang hanya tahu melalui studi tentang mimpi seseorang. Semua kebanggaan akan kebangsaan dan moralitas kita mencair menjadi ketiadaan segera setelah kita merenungkan impian kita.

Ada logika dalam mimpi kita atau lebih tepatnya logika kesadaran kita adalah seperti logika mimpi. Filsuf besar Hegel membangun logikanya tanpa memperhitungkan apa yang harus diungkapkan oleh logika mimpi. Sekarang logika, yang pada saat yang sama mengklaim sebagai sistem Metafisika, tidak dapat lengkap tanpa memperhitungkan konstruksi absurd pengalaman mimpi. Logika hanya alat intelek, yang memungkinkannya untuk berurusan dengan pengalaman terjaga sendirian. Fakta ini diungkapkan kepada kita melalui studi tentang mimpi kita. Yang nyata harus melampaui semua kategori logis; atau kategori yang dapat dipahami harus seperti tidak hanya cukup untuk menangkap pengalaman bangun tidur tetapi juga pengalaman mimpi. Ini berarti bahwa itu harus cukup luas untuk memahami kehidupan sadar dan tidak sadar manusia. Untuk memahami kategori seperti itu tidak mungkin merupakan pekerjaan membangunkan kesadaran. Kategori seperti itu tentu harus melampaui kesadaran bangun dan mimpi. Dengan demikian kita mengarah pada perlunya intuisi atau pemikiran logis untuk memahami Realitas, ketika kita mulai merenungkan mimpi kita.

Studi modern tentang mimpi menunjukkan bahwa itu bukanlah presentasi yang tidak berarti. Setiap presentasi mimpi memiliki makna. Mimpi seperti surat yang ditulis dalam bahasa yang tidak dikenal. Bagi seorang pria yang tidak mengenal bahasa Cina, surat yang ditulis dalam bahasa itu adalah gulungan yang tidak berarti. Tetapi bagi orang yang tahu bahasa itu penuh dengan informasi yang paling berharga. Mungkin surat panggilan untuk tindakan segera; atau mungkin berisi kata-kata konsultasi untuk orang yang menderita kesedihan. Mungkin surat ancaman atau mungkin berbicara tentang cinta. Makna-makna ini hanya ada bagi orang yang mau memperhatikan surat itu dan akan mencoba menguraikannya. Namun sayang! Betapa sedikit dari kita yang mencoba memahami pesan-pesan ini dari samudera kesadaran kita sendiri yang tak terlihat!

Mengapa kita bermimpi?

Berbagai jawaban telah diberikan untuk pertanyaan ini. Menurut pandangan ilmiah paling populer, mimpi hanyalah pengulangan dari pengalaman terjaga kita dalam bentuk baru. Pandangan yang lebih bijaksana menganggap mereka sebagai produksi gangguan organik di suatu tempat di tubuh, tetapi lebih khusus di perut. Menurut pandangan ini, orang-orang medis lebih kuat daripada orang lain. Terkadang penyakit datang muncul dalam mimpi. Selama suatu penyakit mimpi umumnya lebih mengerikan daripada mereka berada dalam kondisi tubuh yang sehat. Ini semua adalah teori ilmiah mimpi. Di sini kita tidak memperhitungkan teori-teori tidak ilmiah, misalnya bahwa mimpi adalah firasat atau bahwa dewa atau iblis atau roh menghasilkan mimpi, atau bahwa jiwa pergi ke tempat tinggal dalam mimpi, dll.

Teori-teori ilmiah telah sepenuhnya diekspos oleh Dr. Sigmund Freud dalam Interpretation of Dreams-nya. Tidak ada rangsangan fisik, apakah itu di dalam atau di luar tubuh, tidak ada pengalaman keadaan bangun atau tidur dapat menjelaskan penyajian konten mimpi yang sebenarnya. Stimulus yang sama, yaitu lonceng arloji alarm menghasilkan tiga jenis mimpi yang berbeda untuk Hidetrant pada waktu yang berbeda.

Mengapa harus begitu jika rangsangan fisik sendiri bertanggung jawab untuk produksi mimpi?

Menurut Freud, semua mimpi, tanpa kecuali, adalah pemenuhan keinginan. Keinginan itu sebenarnya bersifat tidak bermoral. Mereka memberontak ke diri moral, yang melakukan kontrol pada penampilan mereka. Karenanya untuk menghindari sensor moral ini, keinginan muncul dalam bentuk terselubung. Mekanisme mimpi sangat rumit. Sangat sedikit mimpi yang menghadirkan keinginan sebagaimana adanya. Mimpi adalah kepuasan parsial dari keinginan. Mereka meredakan ketegangan mental, dan dengan demikian memungkinkan kita menikmati istirahat. Mereka adalah katup pengaman untuk impuls yang kuat. Mimpi tidak mengganggu tidur melainkan melindunginya. Ketidakrasionalan dan imoralitas mimpi membuat moralitas dan rasionalitas kehidupan kita menjadi mungkin.

Pernyataan Freud di atas menunjukkan bahwa kita mengenal diri hewan kita dalam mimpi. Tetapi dia tidak mengatakan apapun tentang kehidupan spiritual yang diekspresikan dalam mimpi. Ini, tampaknya, telah dilakukan oleh Jung. Menurut Jung, mimpi tidak ditentukan secara kausal seperti yang diduga oleh Freud, tetapi ditentukan secara teleologis. Keinginan yang tertekan saja tidak menjelaskan semua impian kita. Mimpi menghadirkan tuntutan bagi kesadaran kita yang terjaga. Jika ditafsirkan dengan benar, itu menunjukkan cara untuk berdamai dengan diri kita sendiri. Mimpi para neurotik tidak hanya mengungkapkan kandungan yang ditekan tetapi juga menyarankan obat untuk penyembuhannya. Serangkaian mimpi kadang terjadi pada seorang pasien, yang mengungkapkan cara untuk menyembuhkan.

Kesadaran mimpi lebih unggul daripada kesadaran terjaga dalam banyak hal. Banyak teka-teki kehidupan diselesaikan melalui petunjuk dari mimpi. Semua mimpi, menurut Adler, bersifat antisipatif. Mereka menunjukkan ke arah mana kehidupan spiritual seorang pria mengalir. Untuk mengetahui aliran yang sebenarnya diperlukan untuk memperbaiki kemungkinan kesalahan. Mimpi membantu kita menemukan garis hidup individu dan membantu kita memberinya nasihat yang tepat untuk koreksi diri.

Dengan demikian, melalui mimpi seseorang dapat mengetahui bagaimana seseorang harus bertindak dalam situasi tertentu. Mimpi menunjukkan jalan yang tidak diketahui oleh kesadaran bangun. Orang suci dan orang bijak muncul dalam mimpi pada saat-saat sulit dan menunjukkan jalannya. Semakin banyak seseorang mengikuti intuisi mimpi, semakin jelaslah jadinya.

Keadaan Sadar dan Mimpi

Di kedua keadaan ini; Sadar dan mimpi, objek “dipersepsikan”, yaitu, dikaitkan dengan hubungan subjek-objek. Inilah kesamaan di antara keduanya.

Satu-satunya perbedaan antara kedua keadaan adalah bahwa objek-objek dalam mimpi dirasakan dalam ruang di dalam tubuh, sedangkan dalam kondisi terjaga mereka terlihat di ruang di luar tubuh. Fakta "terlihat" dan ilusi akibatnya adalah umum bagi kedua negara.

Ilusi kedua negara dibangun oleh "dilihat" sebagai "objek" mereka, selain diri, sehingga menciptakan perbedaan dalam keberadaan. Apa pun yang "dipersepsikan" tidak nyata, karena persepsi mengandaikan hubungan dan hubungan itu tidak abadi, karena hubungan keadaan terjaga dipertentangkan oleh mimpi dan sebaliknya. Karena dualitas itu tidak nyata, semua objek pasti tidak nyata.

Selama mimpi itu berlangsung, bangun adalah tidak nyata; selama terjaga, mimpi itu tidak nyata. Realitas yang satu tergantung pada realitas yang lain. Tetapi mimpi terbukti tidak nyata; karenanya bangun juga tidak nyata.

Hubungan-mimpi dipertentangkan oleh hubungan-bangun. Hubungan yang terjaga dikontradiksikan oleh Kesadaran Super yang tidak terkontradiksi. Non-kontradiksi adalah ujian realitas.

Apa yang bertahan selamanya itu nyata. Apa yang tidak dan yang memiliki awal dan akhir adalah tidak nyata. Mimpi dan bangun memiliki awal dan akhir. Tetapi mungkin puas bahwa satu hal ada sebagai penyebab yang lain pada awalnya. Tetapi karena kausalitas itu sendiri tidak berdasar, sesuatu tidak dapat eksis sebagai penyebab yang lain. Apa yang memiliki awal dan akhir dapat diubah dan karenanya tidak kekal dan tidak nyata, karena perubahan menyiratkan tidak adanya di awal atau di akhir. Karenanya semua objek yang dirasakan tidak nyata.

Karena objek-objek dari status bangun tidak bekerja dalam mimpi, mereka tidak nyata. Karena objek-objek dari mimpi tidak bekerja dalam keadaan terjaga, mereka tidak nyata. Karena itu semuanya tidak nyata. Seseorang yang makan perut penuh selama kondisi terjaga merasa lapar dalam kondisi mimpi dan sebaliknya. Segala sesuatu itu nyata hanya di alam mereka sendiri dan tidak selalu. Apa yang tidak selalu nyata itu tidak nyata, karena kenyataan abadi.

Persepsi suatu benda adalah tidak nyata, karena benda itu adalah ciptaan pikiran. Suatu objek memiliki bentuk tertentu, karena pikiran meyakini demikian. Kenyataannya, objek-objek baik yang bermimpi maupun yang terbangun tidak nyata. Sebuah objek hanya akan bertahan selama kondisi mental tertentu yang mengendalikan objek tersebut berlangsung. Ketika ada kondisi mental yang berbeda sama sekali, benda-benda juga berubah. Karenanya semua objek tidak nyata.

Baik dalam mimpi maupun dalam keadaan basi, persepsi internal tidak nyata dan objek persepsi eksternal tampak nyata.

Jika dalam keadaan sadar kita membuat perbedaan nyata dan tidak nyata, dalam mimpi kita juga melakukan hal yang sama. Dalam mimpi juga objek-objek kognisi internal, tidak nyata. Mimpi sama nyatanya dengan kondisi terjaga. Tetapi karena mimpi terbukti tidak nyata, bangun juga harus tidak nyata. Mimpi tidak nyata hanya dari sudut pandang bangun, dan juga bangun bagi si pemimpi. Dari sudut pandang Kebijaksanaan Sejati, bangun sama tidak nyatanya dengan mimpi.

Jagrat Avastha adalah kesadaran yang terbangun. Anda memahami, merasakan, berpikir, mengetahui dan Anda sadar akan alam semesta indria eksternal. Organ pendengaran dan penglihatan sangat waspada. Organ penglihatan lebih aktif daripada telinga. Ini bergegas ditumbuhi bentuk (Rupa), berbagai jenis keindahan, melalui kekuatan kebiasaan. Abhimani (orang yang memikirkan) keadaan Jagrat disebut sebagai Visva. Dia mengidentifikasi dirinya dengan tubuh fisik. Visva adalah Vyasthi (individu) Abhimani. Samasthi Abhimani (kosmik) adalah Virat. Visva adalah mikrokosmos (Kshudra Brahmanda). Virat adalah makrokosmos (Brahmanda). Vyasthi adalah lajang. Samashti adalah jumlah total.
Satu batang korek api adalah Vyasthi. Kotak korek api adalah Samasthi. Satu rumah adalah Vyashti. Sebuah desa adalah Samasthi. Satu pohon mangga adalah Vyasthi. Perkebunan mangga adalah Samasthi.
Pikiran menciptakan dunia mimpi dari pengalaman dan Samskara dari kesadaran yang terjaga.
Mimpi adalah reproduksi pengalaman kesadaran fisik dengan beberapa modifikasi. Pikiran menjerat makhluk-makhluk mimpi dari materi yang disediakan dari kesadaran yang terbangun. Dalam mimpi subjek dan objek adalah satu. Perasa dan yang dipersepsikan adalah satu dalam keadaan ini. Abhimani dari Svapna Avastha adalah Taijasa. Taijasa adalah Abhimani Vyasthi. Samasthi Abhimani adalah Hiranyagarbha, yang sulung.

Di kondisi Jagrat ada dua jenis pengetahuan, yaitu, Abijna atau Abijna Jnana dan Pratibijna atau Pratibijna Jnana.

  1. Abijna adalah pengetahuan melalui persepsi. Kita melihat pohon. kita tahu: "Ini pohon". Ini Abijna. 
  2. Pratibijna adalah pengakuan. Di sini sesuatu yang diamati sebelumnya diakui dalam beberapa hal atau tempat lain.

Ketika kita mengambil pandangan retrospektif tentang kehidupan kita di masa sekolah kanak-kanak (SD) saat kita sudah berusia dewasa, itu semua adalah mimpi bagi kita.
Teman-teman kita, masa depan juga akan berubah menjadi seperti itu.
Hanya ada masa kini, yang karena kekuatan Samskara yang kuat melalui pengulangan tindakan dan Dhrida (kuat) Vasana tampaknya nyata hanya untuk seorang Aviveki (seorang yang tidak diskriminatif).

Ketika kita sendirian di kota B selama sebulan, kita telah sepenuhnya melupakan semua tentang kota asal kita di kota A, keluarga, anak-anak dll. Kita hanya memiliki kota B untuk saat ini, untuk apa yang kita kerjakan di saat ini berada di kota B.
Ketika kita kembali puylang lagi ke kota A, kota B sepenuhnya hilang dari pikiran setelah beberapa waktu.

Ketika kita berada di kota B, kota A adalah mimpi bagi kita, dan ketika kita berada di kota A, kota B adalah mimpi.

Dunia hanyalah Samskara dalam pikiran. Bagi manusia duniawi dengan pikiran kotor penuh gairah, dunia ini adalah realitas yang solid.

 Jagrat Avastha adalah mimpi tanpa perbedaan. Beberapa orang suci mengatakan bahwa kondisi terjaga adalah mimpi yang panjang (Deerga Svapna). Seorang penentang mengatakan: “Di keadaan bagian Jagrat kita melihat benda yang sama di tempat yang sama segera setelah kita bangun (Desa Kala), sedangkan dalam mimpi, kita tidak melihat lagi benda yang sama. Kita melihat hal-hal yang berbeda setiap hari.

Bagaimana kita menjelaskan ini? "

Bahkan dalam mimpi terkadang kita melihat objek yang sama berulang kali pada kesempatan yang berbeda.

Setiap saat seluruh dunia berubah. kita tidak melihat dunia yang sama setiap hari. Orang muda menjadi tua. Molekul-molekul tubuh berubah setiap detik. Pikiran juga berubah setiap saat. Pohon dan semua benda terus berubah. Air yang kita lihat di sungai pada pukul 6 pagi tidak sama ketika kita melihat pada jam 6,05 pagi.
Ketika sebuah sumbu dalam lampu badai menyala, kita melihat cahaya tetapi sumbu itu selalu berubah. Ada perubahan terus-menerus dalam matahari, bulan, bintang dll.

Dunia ini diam untuk orang-orang yang berpikiran kotor (Sthula Buddhi). Seorang pria dari kecerdasan Sukshma (halus) tidak melihat dunia yang sama setiap hari. Dia menyaksikan perubahan demi perubahan setiap detik dan setiap hari melihat dunia baru.

Karena itu kesadaran yang terjaga juga merupakan mimpi. Sama seperti mimpi menjadi salah begitu kita bangun, Kesadaran Jagrat menjadi mimpi ketika kita mendapatkan Viveka dan Jnana.

Ilmu pengetahuan memberi tahu kita bahwa dunia adalah massa elektron yang berada dalam rotasi dan perubahan konstan.

Dalam Svapna atau keadaan mimpi ada Raja Guna Pradhana. Rajo Guna mendominasi. Di keadaan bagian Jagrat, Sattva Guna mendominasi. Itulah alasan mengapa kita tidak memiliki ingatan dalam mimpi.

Segera setelah kita bangun, mimpi itu ternyata salah. Selama kita bermimpi, semua hal menjadi nyata bagi kita. Dunia ini, kesadaran yang terbangun, menjadi mimpi ketika kita mendapatkan Jnana.

Karena itu Jagrat disebut sebagai mimpi. Ini tampaknya paradoksal tetapi tidak demikian. Pikirkan dengan baik.

Dalam mimpi kenabian, bahan-bahannya berasal dari Karana Sarira atau tubuh benih (tubuh sebab akibat), gudang Samskara.

Para pembaca dengan sungguh-sungguh diminta untuk membaca Mandukya Upanishad dengan sangat hati-hati dengan karangan Gaudapada baik dalam bahasa Sanskerta atau terjemahan bahasa Inggris. Masalah mimpi sangat rumit ditangani dengan argumen yang meyakinkan.

“Ketika saya mempertimbangkan masalah ini dengan saksama, saya tidak menemukan satu karakteristik pun yang dengannya saya pasti dapat menentukan apakah saya bangun atau apakah saya bermimpi. Visi-visi tentang mimpi dan pengalaman-pengalaman dari kondisi terjaga saya sangat mirip sehingga saya benar-benar bingung dan saya tidak benar-benar tahu bahwa saya tidak bermimpi pada saat ini. ”(Descartes: Meditations PI)

Dalam mimpi, pelihat dan yang terlihat adalah satu. Pikiran menciptakan lebah, bunga, gunung, kuda, sungai, dll, dalam mimpi.
Objek mimpi tidak terlepas dari pikiran. Mereka tidak memiliki keberadaan terpisah selain dari pikiran. Selama mimpi itu berlangsung, makhluk-makhluk mimpi itu akan tetap sama seperti pengantar susu tetap selama proses pemerahan berlangsung.

Sedangkan di Jagrat objek itu ada terlepas dari pikiran. Objek dari pengalaman bangun adalah hal yang umum bagi kita semua, sedangkan objek mimpi adalah milik si pemimpi.