Viveka adalah salah satu kualifikasi yang ingin kita kembangkan pada tingkat pikiran. Ini terdiri dari kemampuan untuk melihat perbedaan antara yang nyata dan yang tidak nyata, dan memberikan nilai yang seimbang untuk masing-masing. Hal ini adalah kapasitas mengetahui bagaimana membedakan yang abadi dan yang sementara.

Viveka adalah ketajaman. Ini adalah elemen kunci di jalan spiritual karena kita tidak bisa terjebak memberikan energi dan pentingnya hal-hal yang tidak nyata, ke aspek-aspek sementara kehidupan.

Menurut Vedanta, hanya yang sadar yang nyata. Tubuh dan pikiran, situasi kehidupan sehari-hari hanyalah sementara dan tidak seharusnya mengambil energi kita lebih banyak dari yang diperlukan.

Istilah viveka digunakan secara luas sebagai suatu dalam wilayah kebijaksanaan. Dalam banyak bahasa, itu juga berarti kecerdasan. Namun, perlu untuk melihat arti lain dan asal usul kata ini. Ini adalah kata Sansekerta.

Kata viveka berasal dari kata dasar vich dengan menambahkan awalan vi. Vich berarti menyaring, memisahkan, menghilangkan, membeda-bedakan, membedakan, atau menilai. Viveka berarti diskriminasi, penilaian , kebijaksanaan, pertimbangan-pertimbangan, diskusi, penyelidikan, perbedaan-perbedaan, pengetahuan sejati, refleksi, penilaian benar dan salah. Viveka juga berarti kemampuan membedakan dan mengklasifikasikan hal-hal sesuai dengan sifat aslinya.

Dalam Vedanta, viveka berarti kekuatan untuk memisahkan Brahman yang tidak terlihat dari dunia yang kasat mata, Jiwa dari materi, kebenaran dari ketidakbenaran, kenyataan dari sekadar kemiripan atau ilusi belaka.

 Viveka juga berarti memahami realitas secara pasti dengan membedakan antara entitas yang saling menumpuk satu sama lain seperti prinsip-prinsip Prakriti dan Purusha. Ini adalah kemampuan untuk membedakan Diri atau Atman dari dunia empiris.

Viveka adalah penegasan antara yang nyata dan yang tidak nyata yang mengarah pada pemahaman bahwa hanya Brahman yang nyata dan segala sesuatu selain Brahman tidak nyata. Itu juga berarti kemampuan membedakan antara tindakan yang benar dan yang tidak benar. Itu berarti memahami keadaan sebenarnya.

Viveka dianggap sebagai salah satu dari empat kualitas yang diperlukan untuk seorang calon spiritual.

Kualitas viveka telah ditekankan sebagai titik awal kehidupan spiritual atau religius. Viveka mengandaikan pemikiran yang mendalam, yang membantu seseorang memahami sifat fana dari segala sesuatu yang dirasakan, seluruh alam semesta. Begitu seseorang menyadari sifat berulang dan siklus penderitaan yang pasti akan dialami selama hidup, seseorang dengan putus asa mencari jalan keluar dari siklus penderitaan ini.

Viveka bukanlah proses satu kali. Seseorang harus terus-menerus terlibat dalam kebijaksanaan sepanjang hidupnya sampai ia mati. Avidya, ketidaktahuan utama, yang mengaburkan pikiran kita dan menuntunnya untuk percaya bahwa yang tidak nyata itu nyata dan yang benar-benar nyata yaitu Atman.

Begitu kita sepenuhnya menyadari besarnya penderitaan manusia di dunia yang relatif ini, kita secara alami akan mulai membedakan antara apa yang nyata dan apa yang tidak nyata. Brahman, Yang Mutlak, adalah nyata dan jagat dunia tidak nyata. Ini adalah viveka, pengertian benar atau diskriminasi. Ketulusan dan iman akan berkembang, aspirasi atau kerinduan untuk menyadari Tuhan akan dirasakan dan kita akan mengingat kebenaran secara konstan. Kita harus terus-menerus menegaskan, 'Aham Brahmasmi, Aku Brahman.' Dengan latihan yang tak henti-hentinya, nama, bentuk, dan keinginan akan lenyap dan kita akan menyadari Brahman.

Ini adalah sadhana vedantic atau latihan spiritual. Diskriminasi, aspirasi, selalu mengingat kebenaran, penegasan dan akhirnya realisasi adalah berbagai tahap atau sarana untuk realisasi Brahman.

Viveka : Basis Pengetahuan

Ketika kita mengatakan Viveka adalah basis pengetahuan, kita mengakui bahwa kita mengacu pada pengetahuan yang mengarah pada moksa, kebebasan atau pembebasan gagasan bahwa kita tidak cukup, kita tidak lengkap, kita gagal.

Kita dibimbing melalui alasan, keinginan, dan keengganan dalam pencarian kebahagiaan yang kekal. Jika kita tidak dapat membedakan jalan nyata dari yang tidak nyata, kita akan berakhir dalam siklus frustrasi. Semakin banyak merasa tidak aman dan mencari kegembiraan, keamanan, dan cinta di tempat yang salah.

Viveka adalah kemampuan untuk melihat bahwa kita adalah segala yang kita cari, kita sudah cukup, kita adalah kebenaran tertinggi.

Segala sesuatu memiliki awal dan akhir, kecuali kesadaran hadir dalam segala hal dan setiap orang, esensi sejati kita.

Manfaat viveka

Pikiran menginginkan pengulangan kesenangan yang pernah dinikmati. Ingatan akan kesenangan muncul dalam pikiran dan menyebabkan imajinasi dan pemikiran. Dengan cara ini, keterikatan muncul. Melalui pengulangan, sebuah kebiasaan terbentuk. Kebiasaan menyebabkan trishna yang kuat, hasrat yang dalam, dan kemudian pikiran menjalankan aturannya atas orang yang berkemauan lemah. Segera setelah diskriminasi muncul, kekuatan pikiran menjadi melemah dan pikiran mencoba untuk mundur dan menelusuri kembali langkah-langkahnya ke rumah asalnya, hati. Pikiran tidak dapat melakukan sesuatu yang tidak patut di hadapan diskriminasi. Itu akan dicopot karena kehendak menjadi lebih kuat dan lebih kuat ketika diskriminasi dibangunkan. Berkat viveka seseorang dapat meninggalkan samsara yang menyedihkan ini, siklus kelahiran dan kematian.

Vairagya

Jika pikiran terus-menerus memikirkan teh dan jika ada rasa sakit ketika seorang tidak mendapatkannya, seorang memiliki asakti, kelekatan, untuk asakti ini mengarah pada perbudakan. Praktik vairagya menuntut seorang melepaskan asakti.

Vairagya Prakarana dalam Yoga Vasishtha memiliki pemahaman komprehensif tentang esensi sebenarnya dari vairagya. Deskripsi yang jelas tentang keadaan mental Sri Rama yang sebenarnya tidak memihak. Hidangan lezat, minuman menyegarkan, ayah dan ibu yang penuh kasih sayang, saudara laki-laki, teman-teman terkasih, berlian, mutiara, bunga, hiasan, tempat tidur empuk dan taman tidak memiliki daya tarik baginya. Sebaliknya, pemandangan mereka membuatnya sangat kesakitan.

Dua jenis vairagya

Vairagya terdiri dari dua jenis, pertama karana vairagya, penolakan karena beberapa kesengsaraan dalam hidup, dan kedua viveka-poorvaka vairagya, kebosanan karena diskriminasi antara yang nyata dan yang tidak nyata. Pikiran seseorang yang memiliki karana vairagya hanya menunggu kesempatan untuk mendapatkan kembali apa yang telah dilepaskan. Segera setelah kesempatan pertama menawarkan dirinya sendiri, orang tersebut jatuh ke dalam godaan dan kembali ke keadaan dan kebiasaan sebelumnya.

Vairagya dapat muncul secara spontan di pikiran. Sifat sementara dan Maya dari semua hal menciptakan semacam antipati dalam pikiran. Secara proporsional dengan kedalaman dan kehalusan sifat seseorang, reaksi terhadap dunia bekerja, lebih atau kurang kuat, dalam pikiran setiap individu. Perasaan yang tak tertahankan muncul dalam pikiran bahwa yang terbatas tidak pernah bisa memuaskan yang tak terbatas di dalam, bahwa perubahan dan yang tidak tahan lama tidak dapat memuaskan sifat seseorang yang tidak berubah dan tanpa kematian.

Sadhana

Ketika vairagya muncul di pikiran, itu membuka gerbang ke kebijaksanaan Ilahi. Dari ketidakpuasan dengan objek indera dan kenikmatan indera muncul aspirasi. Dari aspirasi muncul abstraksi. Dari abstraksi muncul konsentrasi pikiran. Dari konsentrasi pikiran muncullah meditasi atau perenungan. Dari kontemplasi muncullah samadhi atau realisasi Diri.

Tanpa ketidakpuasan dan vairagya, tidak ada yang mungkin. Kultivasi di tanah berbatu atau tanah asin menjadi benar-benar membuahkan hasil, dan dengan cara yang sama praktek yoga dan atma vichara, penyelidikan ke dalam jiwa, dilakukan tanpa vairagya menjadi sia-sia. Sama seperti air, ketika bocor ke lubang tikus di ladang pertanian alih-alih mengalir ke saluran yang tepat, menjadi sia-sia dan tidak membantu pertumbuhan tanaman, demikian juga upaya para aspiran menjadi sia-sia. Jika mereka tidak memiliki kebajikan vairagya, tidak akan ada kemajuan spiritual.

Harus ada vairagya yang kuat di benak para aspiran sepanjang periode sadhana. Adhesi mental hanya tidak cukup untuk sukses dalam yoga. Harus ada kerinduan intens untuk pembebasan, tingkat tinggi vairagya plus kapasitas untuk sadhana. Hanya dengan begitu para calon akan mengalami samadhi dan pembebasan. Raja Janaka dan Prahlada memiliki vairagya yang kuat yang diperlukan untuk realisasi cepat. Sangat sulit untuk menyeberangi samudera samsara dengan jenis vairagya yang membosankan.

Kasih Sayang Duniawi

Seseorang harus menghilangkan kasih sayang duniawinya, yang hanya merupakan penyebab kemelekatan yang sia-sia. Bahkan kemelekatan pada anak-anak seseorang harus dicabut. Di belakang kasih sayang dan cinta, ada kesedihan. Di belakang kesenangan, ada rasa sakit. Rasa sakit bercampur dengan kesenangan dan kasih sayang dengan kesedihan. Benih kesedihan ditaburkan di bawah nama cinta, yang darinya dengan cepat memunculkan tunas kasih sayang yang mengandung api yang berbahaya; dan dari pucuk-pucuk ini tumbuh pohon-pohon ikatan dengan cabang-cabang yang tak terhitung banyaknya, yang perlahan membakar dan memakan tubuh. Simpul kasih sayang diperkuat oleh kesenangan yang panjang saat itu menjalin benang di hati semua orang. Begitulah khayalan dunia.

Prinsip utama untuk membebaskan diri dari kasih sayang duniawi adalah dengan menganggap keberadaan ini sebagai berlalu dengan cepat. Di dunia yang luas ini, jutaan orang tua, istri, anak, paman, dan kakek telah meninggal! Orang harus menganggap masyarakat teman sebagai kilatan sesaat dan mengingat hal ini sering orang akan menikmati kebahagiaan.

Harapan dan antisipasi adalah kebalikan dari vairagya. Mereka menggemukkan pikiran. Menjadi tanpa harapan adalah keadaan yang sangat tinggi bagi seorang filsuf. Dia adalah orang yang tidak punya harapan. Orang-orang dan filsuf duniawi bergerak menuju kutub yang berlawanan secara diametral.

Ketika seekor lebah menemukan bahwa kakinya terjebak dalam madu, ia perlahan menjilat kakinya beberapa kali dan kemudian terbang pergi dengan gembira. Pikiran, melalui raga, daya tarik, dan moha, kemelekatan, melekat dan melekat pada tubuh ini. Namun, melalui dan meditasi seseorang dapat membebaskan diri dan terbang menuju sumber Brahman.

Seseorang harus menyapih pikiran dari benda-benda sensual, duduk sendirian selama beberapa waktu dan memikirkan kesengsaraan hidup ini - kepedulian dan godaan, kesombongan dan kekecewaan, penyakit, usia tua dan kematian. Ini akan cukup untuk menyapih pikiran dari samsara.

Para calon harus sering merenungkan ketidakstabilan dunia. Ini adalah sadhana pertama mereka untuk mengembangkan vairagya. Pikiran akan disapih jauh dari objek dan ketertarikan terhadap objek indra secara bertahap akan menghilang.

Pelepasan hasrat membawa kehancuran pikiran, dan ini pada gilirannya membawa pada kehancuran maya, karena pikiran adalah maya. Penguasaan pikiran mengarah pada pelepasan sejati yang terletak pada negasi pikiran. Ini terdiri dari melepaskan keinginan dan egoisme dan bukan keberadaan di dunia. Melalui negasi mental seseorang akan dapat membebaskan diri dari semua rasa sakit.

Sannyasa

Sannyasa adalah kondisi mental. Sannyasin sejati bebas dari nafsu dan egoisme dan memiliki kualitas sattwic, meskipun ia tinggal bersama keluarga di dunia. Chudala adalah seorang ratu, yogini dan sannyasin meskipun dia memerintah sebuah kerajaan. Sannyasin yang tinggal di hutan, tetapi yang penuh gairah lebih buruk daripada penghuni rumah.

Pelepasan sejati adalah pelepasan semua hasrat, keinginan, dan egoisme. Jika seseorang memiliki pikiran yang anti karat, ia adalah sannyasin tidak peduli apakah ia tinggal di hutan atau di kota yang ramai, apakah ia mengenakan kain putih atau jubah berwarna oranye, apakah ia mencukur rambut kepalanya atau tetap berjumbai panjang. Yang paling penting untuk mencukur pikiran. Seseorang pernah bertanya kepada Guru Nanak, “Hai santa, kamu sannyasin, mengapa kamu tidak mencukur kepalamu?” Guru Nanak menjawab, “Teman baikku, aku telah mencukur pikiranku.” Sebenarnya, mencukur pikiran terdiri dari menyingkirkan. dari segala macam keterikatan, keserakahan, kemarahan dan sebagainya. Ini adalah alat cukur yang asli. Pencukuran luar kepala tidak ada artinya asalkan ada keinginan internal, atau trishna.

Penolakan

Pelepasan atau tyaga benda fisik sama sekali bukan pelepasan. Tyaga nyata terdiri dari penolakan ahamkara, egoisme. Jika seseorang dapat melepaskan ahamkara ini, ia telah melepaskan segala hal lain di dunia. Jika ahamkara halus diberikan, dehadhyasa (identifikasi dengan tubuh) secara otomatis hilang. Vedanta tidak ingin ada yang meninggalkan dunia. Ia menginginkan seseorang untuk mengubah sikap mental seseorang dan melepaskan kesalahpahaman, ilusi, ahamta dan ketangkasan yang salah (mamata).

Pawang ular menghilangkan hanya dua taring beracun dari kobra. Ular itu tetap sama - ia mendesis, mengangkat tudungnya dan menunjukkan giginya. Itu melakukan segalanya seperti sebelumnya. Namun, pemikat ular telah mengubah sikap mentalnya terhadap ular. Dia memiliki perasaan terhadap ular itu, karena tidak memiliki taring beracun. Dengan cara yang sama, seseorang harus menghilangkan dua taring beracun pikiran: ahamta dan mamata. Maka seseorang dapat membiarkan pikiran pergi ke mana pun ia suka.