Amrita atau amritam secara harfiah berarti apa yang tanpa kematian. Ini menunjukkan keadaan keabadian serta minuman yang rasanya manis dan membuat seseorang menjadi 'abadi'.* Sebelumnya perlu di cerna dengan hati-hati, bahwa apa yang dsebut 'Abadi" adalah bukan Hidup fisik yang abadi (umur panjang tanpa kematian). Namun Abadi adalah Pembebasan dari; Karma, siklus Samsara, Kesedihan, Kemelekatan, Maya, dll, dalam yoga ini juga adalah Jivan-mukthi.Secara konsep, ini mirip dengan ambrosia orang Yunani. Teks-teks Hindu menggambarkan amrita sebagai ramuan yang dikonsumsi oleh para dewa yang membuatnya abadi. Menurut legenda, empat tetes nektar jatuh ke bumi di Ujjaina, Prayaga, Hardwara dan Nasika dan keempatnya adalah tempat ziarah.
Amrita adalah penangkal penderitaan. Dia yang meminumnya membuat kebahagiaan abadi (sat-chit-ananda).
Prekursor untuk gagasan amrita mungkin adalah jus Soma pada zaman Veda. Jus Soma dikaitkan dengan yajna Soma, keadaan mimpi dan Bulan. Saat ini kita tidak tahu bagaimana orang kuno jaman Veda mengekstrak jus Soma. Namun, kita memiliki indikasi kuat untuk percaya bahwa itu adalah minuman keras yang digunakan dalam ritual oleh para imam Veda untuk masuk ke dalam kondisi ektasi dan dapat berkomunikasi dengan para dewa dan leluhur.
Selama periode waktu tertentu kata amritam memiliki banyak konotasi. Keabadian yang muncul dari amrita disebut Amrita-tatvam. Ini juga digunakan sebagai kata benda dan kata sifat untuk menggambarkan kualitas rasa manis dan kebaikan.
Amrita-bhavam adalah kondisi pikiran yang menyenangkan dari para dewa tertinggi. Pada sisi negatifnya, ini juga digunakan untuk menunjukkan minuman keras (sura).
Hujan sering disebut sebagai amrita-dhara atau amrita-varsha karena mereka memperbaharui kehidupan di bumi dan membantu benih-benih bertunas dan tumbuh menjadi tanaman. Sebuah hati yang baik sering disebut sebagai sebuah amrita-hridayam dan yang rasa lapar dan miskin dipuaskan disebut amrita-hastam. Ada juga beberapa nama tempat yang terkait dengannya. Ada air terjun di Orissa dekat Manendragarha yang disebut amritadhara. Amritasara, tempat kuil emas itu berada, adalah pusat peziarah yang penting bagi kaum Sikha. Kata ini juga digunakan bersama dengan raga tertentu (ragamritam) dalam musik klasik.
Dipercaya juga bahwa pada hari-hari keberuntungan tertentu, sinar bulan mencurahkan aspek-aspek tertentu dari nektar manis ini di bumi dan bahwa setiap makanan yang telah terpapar padanya pada kesempatan seperti itu akan memperoleh beberapa kualitasnya dan berkontribusi pada kesehatan dan umur panjang yang lebih baik.
Konsep amrita sangat erat terkait dengan konsep keabadian. Makhluk duniawi adalah makhluk fana karena berbagai alasan. Namun jiwa yang tinggal di dalamnya 'abadi'. Ketika ia datang di bawah pengaruh Prakriti atau alam, ia menjadi tunduk pada siklus kelahiran dan kematian, dengan asumsi berbagai bentuk dan tubuh sesuai dengan perbuatannya (karma) dan melanjutkan perjalanannya hingga ia menemukan jalan keluar melalui realisasi diri. Karena itu, tujuan utama kehidupan manusia adalah untuk memperoleh kebebasan dari siklus kelahiran dan kematian ini dan menjadi abadi sekali lagi melalui proses pembersihan spiritual dan penyejajaran pikiran dan tubuh dengan kesadaran yang lebih tinggi.
Orang bisa menjadi abadi baik dengan pergi ke tempat yang paling tinggi/halus (Tapah loka) dan mengambil amritam bersama dengan para dewa atau dengan mendapatkan Realisasi Diri melalui disiplin spiritual dan Yoga saat hidup di bumi. Keduanya merupakan solusi yang efektif, tetapi hanya satu yang lebih tahan lama. Orang-orang yang pergi ke Svah loka pada akhirnya akan kembali ke bumi setelah kehabisan karma baik mereka dan mengulangi siklus kelahiran dan kematian sementara mereka yang mencapai Realisasi Diri di Maha Loka tidak akan pernah kembali.
Kisah Sagara (Samudra) Manthana
Suatu kali Indra kehilangan kerajaannya karena rasa tidak hormat yang dia perlihatkan kepada orang bijak Durvasa yang mengutuknya karena marah. Dia mendekati Dewa Wisnu, yang menasihatinya untuk mencari bantuan iblis untuk mengocok lautan susu (kshera sagara) sehingga dia dan para dewa dapat mengambil Amrita (ambrosia), yang akan membuat mereka abadi dan membantu mereka mendapatkan kembali yang hilang yaitu kerajaannya.Menurut sarannya, para dewa di bawah kepemimpinan Indra untuk mendekati setan (Asura) untuk meminta bantuan. Setelah musyawarah, mereka semua akhirnya sepakat untuk mengocok samudera bersama dan membagikan hasilnya.
Untuk mengocok samudera, pertama-tama mereka mencari bantuan Gunung Mandhara, dan ular besar Vasuki. Menggunakan Vasuki, dewa ular sebagai tali dan gunung Mandhara sebagai tongkat pengaduk mereka mulai mengocok samudera. Ketika mereka mengaduknya, Dewa Wisnu mengambil bentuk kura-kura dan menahan Mandhara agar tidak tenggelam.
Selama pengadukan, beberapa benda indah bermunculan dari laut. Namun, yang pertama terwujud dari lautan adalah racun mematikan, yang dikenal sebagai hala-hala, yang tampaknya mengancam keberadaan semua dengan menelan dunia dan meracuni segalanya. Tidak ada yang mau berurusan dengan racun yang muncul di lautan atau menghilangkannya.
Mereka berdoa kepada Dewa Siwa. Dia datang dan melihat racun menyebar di laut. Dia mengumpulkan seluruh racun dengan tangannya ke dalam cangkir besar, dan sementara para dewa dan setan menyaksikan dengan takjub, dia menelannya dalam satu tegukan. Parvathi, pendampingnya, yang berdiri di sampingnya, menekan lehernya saat dia menelan untuk memastikan bahwa racun itu tidak akan mengalir ke perutnya. Untungnya, karena tindakan Parvathi racun itu tetap menempel selamanya di tenggorokannya, tidak naik ke pikirannya atau turun ke perutnya.
Sejak saat itu Dewa Siwa dikenal dengan Nila Kanta (Yang Biru Tenggorokannya).
Begitu bahaya berlalu, para dewa dan setan mulai mengocok samudera lagi. Ketika mereka bergolak, beberapa benda keluar, Kamadhenu (sapi, pemenuhan keinginan), Ucchaisrava (kuda putih), Airavata (gajah dewata warna putih), Kaustubhamani (berlian langka), Kalpavriksha (pohon pengabul segala permintaan), Lakshmi (dewi kesejahteraan dan kekayaan), dan Sura atau Varuni (dewi anggur). Para dewa dan Asura membagi benda-benda di antara mereka sendiri. Lakshmi dikaruniai Wisnu yang mendukung mereka selama ini sebagai kura-kura. Akhirnya, Dhanvantari (tabib ilahi) muncul dengan mangkuk Amrita di tangannya.
Para dewa memiliki rencana sejak awal untuk menjegal Asura mendapatkan Amrita karena mereka tidak ingin yang jahat menjadi abadi dan menjadi penderitaan abadi bagi semua. Dengan bantuan Dewa Wisnu, mereka menipu iblis dan mengamankan seluruh Amrita untuk diri mereka sendiri. Dewa Wisnu mengambil rupa seorang wanita penggoda, Mohini, untuk menipu iblis-iblis dan membuat mereka mabuk melupakan sementara tentang Amrita.
Sementara mereka bernafsu untuk Mohini, dia diam-diam para dewa membagikan ambrosia di antara para dewa, yang membuat mereka abadi. Pada saat para Asura menyadari apa yang terjadi, semuanya sudah terlambat. Karena Amrita para dewa tidak hanya menjadi abadi tetapi juga mengalahkan iblis-iblis dalam perang yang mengikuti dan mendapatkan kembali dunia mereka. Ini, secara singkat, adalah kisah pengadukan samudera oleh para dewa dan setan (deva danava ksheera sagara manthan).
Esensi Simbolisme dari Purana Sagara Manthana
Sekarang, episode dari Purana ini bukan hanya cerita mitos. Bagi orang-orang yang bodoh, cerita-cerita dari Purana terlihat seperti cerita fiksi, dan beberapa bahkan mungkin menertawakan.Namun, orang-orang bijak melihat di dalamnya simbolisme tersembunyi dan pelajaran spiritual yang hebat. Bahkan, banyak kitab suci agama Hindu, termasuk Veda yang ditulis dalam simbolisme yang mendalam. Kita akan mendapatkan wawasan tentang ini hanya jika kita memiliki pengetahuan tentang tulisan suci atau memiliki karunia para dewa.
Seperti banyak kisah Purana lainnya, Kshera Sagara Manthana memiliki simbolisme yang dalam. Secara simbolis, ini melambangkan upaya spiritual manusia untuk mendapatkan keabadian atau pembebasan (Moksha) melalui praktik yoga seperti konsentrasi, penarikan indera, pengendalian diri.
1. Dewa dan setan
Tubuh adalah mikrokosmos, di mana dewa dan setan berada, sama seperti mereka berada di masing-masing bidang dalam makrokosmos. Dewa mewakili organ indera, kebajikan, dan prinsip kesenangan, sedangkan setan mewakili khayalan, kecenderungan jahat, dan prinsip rasa sakit. Para dewa juga mewakili sattva, kemurnian dan kecerdasan, sedangkan setan tamas, kegelapan dan kekotoran tubuh.Spiritualitas atau transformasi diri adalah proses berputar yang membutuhkan integrasi aspek positif dan negatif dari kepribadian manusia. Keikutsertaan para dewa dan setan menandakan bahwa ketika manusia mencari keabadian atau pembebasan melalui latihan spiritual mereka harus mengintegrasikan dan menyelaraskan tubuh halus dan kotor di dalamnya dan memanfaatkan energi positif dan negatif untuk tujuan bersama.
Kedua, dalam latihan spiritual, ketidakmurnian dan sifat jahat juga memainkan peran penting. Dengan menciptakan hambatan dan kesulitan, mereka menantang para praktisi untuk meningkatkan metode mereka atau memperkuat tekad dan karakter mereka. Selama seorang yogi rentan terhadap mereka, dia tidak bisa maju di jalannya.
Setiap kegagalan dan kemunduran adalah kesempatan untuk meningkatkan dan menyempurnakan metode dan pendekatan spiritual. Dengan demikian, kegelapan memiliki tempatnya sendiri dalam pembebasan makhluk atau mendapatkan keabadian (Amrita).
2. Lautan susu
Lautan susu (kshera sagara), yang diaduk oleh para dewa dan setan, melambangkan pikiran atau kesadaran, yang mengandung banyak rahasia dan harta terpendam. Keabadian juga tersembunyi di dalamnya. Dalam literatur Hindu, pikiran selalu dibandingkan dengan samudra (mano sagaram) sementara pikiran, emosi, modifikasi dan proyeksi pikiran dengan gelombang yang naik dan turun. Simbolisme pikiran sebagai samudera bersifat universal, juga dikenal dalam budaya lain.Lautan juga melambangkan Samsara, atau dunia fenomenal (samsara sagaram). Sama seperti tubuh manusia, dunia juga merupakan campuran dari kebaikan dan kejahatan. Mereka berdua berpartisipasi dalam kelanjutan dunia dan memainkan peran penting dalam pembebasan makhluk. Kematian adalah racun yang tersembunyi di dalamnya. Ketika mengaduk-aduk dunia, mencari hal-hal karena keinginan dan keterikatan, seseorang mengeluarkan karma negatifnya, racun lain, yang membuat terikat pada penguasa maut. Seseorang tidak dapat menyelesaikan keduanya, tanpa bantuan Tuhan.
3. Gunung Mandhara dan kura-kura
Gunung Mandhara yang digunakan untuk mengaduk berdiri untuk konsentrasi. "Mandhara" adalah kombinasi dari dua kata "Man" (pikiran) dan "dhara" (titik atau garis) yang berarti pikiran yang runcing dalam keadaan konsentrasi. Seperti yang kita tahu, kita tidak dapat berlatih kerohanian atau mengalami penyerapan diri tanpa memerintah pikiran dan memegangnya dengan mantap.Selama pengadukan samudera, Gunung Mandhara didukung oleh Dewa Wisnu dalam inkarnasinya sebagai Kura-kura. Kura-kura di sini adalah singkatan dari pratyahara, penarikan pikiran dan indera ke dalam diri sendiri, yang penting untuk melatih konsentrasi (dharana) dan meditasi atau kontemplasi (dhyana).
Simbolisme juga menyatakan bahwa Tuhan, Diri atau Wisnu, adalah dukungan bagi pikiran ketika seseorang terlibat dalam konsentrasi dan meditasi atau dalam pengadukan spiritual dari pikiran dan tubuh. Kita tahu bahwa kura-kura memiliki cangkang luar yang sangat keras, sedangkan bagian dalamnya sangat lembut. Oleh karena itu, ini juga melambangkan kondisi pikiran seorang yogi yang tidak dapat ditembus dari luar, tetapi sangat lembut dan penuh kasih dari dalam yang dipenuhi dengan pengabdian kepada Tuhan. Kura-kura juga melambangkan kepala manusia. Kulit luar mewakili tengkorak dan bagian dalam otak. Kepala adalah penopang dari semua kegiatan spiritual seperti halnya Wisnu berada di pengadukan lautan.
4. Ular Vasuki
Ular besar Vasuki, yang digunakan oleh para dewa dan setan untuk mengaduk samudera, mewakili keinginan atau niat. Dalam simbolisme Hindu, hasrat secara tradisional dibandingkan dengan seribu ular berkerudung. Sebagai ular ilahi, Vasuki mewakili tekad, keinginan atau niat baik para dewa dan setan untuk mendapatkan Amrita dan mencapai keabadian. Tanpa niat benar, tidak mungkin ada inisiasi ke dalam spiritualitas dan tanpa niat dan inisiasi tidak ada kemungkinan mencapai pembebasan.Keinginan juga merupakan kekuatan pendorong dalam tindakan atau pengorbanan. Tindakan yang dipenuhi hasrat bertanggung jawab atas karma, sedangkan tindakan yang tidak diinginkan, yang dilakukan untuk kesejahteraan dunia, seperti pengorbanan sehari-hari, atau sebagai layanan atau sebagai persembahan kurban kepada Tuhan mengarah pada pembebasan. Baik dewa dan setan menggunakan hasrat sebagai tali (artinya). Namun, para dewa mengocok samudera sesuai dengan instruksi Wisnu untuk kesejahteraan dunia dan untuk melindungi mereka dari kejahatan, sementara iblis mengocoknya semata-mata dengan niat egois untuk menggunakan Amrita untuk tujuan mereka sendiri. Karena itu, akhirnya setan gagal mencapai pembebasan.
Untuk mengocok samudera, baik dewa maupun iblis memegang ular dengan mantap. Tidak mungkin untuk berlatih yoga atau pertapaan, kecuali jika mengendalikan keinginan (mengikat pikiran atau gunung dengan tali dalam cerita) dan berlatih secukupnya. Dewa dan setan mampu mengocok samudera karena mereka memegang ular dengan kuat. Dengan demikian, tindakan memegang ular di tangan mereka dan mengendalikan gerakannya menunjukkan pengendalian diri atau tindakan menahan keinginan dari pikiran di bawah kendali dalam latihan spiritual.
5. Manthana berputar
Perputaran dalam pengadukan adalah simbolis transformasi spiritual atau pemurnian pikiran dan tubuh di jalan pembebasan ketika seseorang terlibat dalam pertapaan, selibat, pengekangan dan disiplin diri.Itu mengarah pada pemurnian pikiran dan tubuh dan akhirnya pembebasan atau keabadian (Amrita). Ketika susu diaduk, mentega terpisah dari susu. Dalam pencampuran spiritual, apa yang menjadi terpisah dari kotoran pikiran seperti mentega adalah sattva dan kecerdasan mental (medha) atau kecerdasan murni. Mereka juga menyebabkan peningkatan daya pengamatan atau kemampuan untuk melihat sesuatu dengan jelas tanpa distorsi.
Seperti mentega, sattva dan kecerdasan berwarna putih. Mereka membantu pikiran menjadi stabil dalam kontemplasi Diri. Sama seperti mentega berfungsi sebagai persembahan dalam pengorbanan api (yajna), sattva dan kecerdasan berfungsi sebagai persembahan dalam pengorbanan internal (antar yajna) pikiran dan tubuh.
Ketika mentega dipanaskan di atas api, mentega itu menjadi ghee, yang juga digunakan sebagai yajna. Keabadian atau pembebasan adalah ghee atau produk akhir dalam latihan yoga, seperti halnya Amrita dalam mengaduk lautan.
Ketika seorang yogi menundukkan pikiran dan tubuhnya (mentega) dengan panas spiritual yang intens (tapah) melalui pertapaan (tapas), mereka menjadi lebih murni. Kesan latennya menjadi terbakar sebagai hasilnya dan ia mencapai pembebasan akhir (Amrita).
6. Halahala (racun dunia)
Selama pengadukan samudera, halahala, racun besar muncul dari lautan. halahala mewakili semua hal negatif yang muncul dalam kesadaran ketika memulai latihan spiritual. Ini mewakili rasa sakit dan penderitaan, pikiran jahat, perasaan negatif dan emosi seperti kemarahan, kesombongan, keraguan, khayalan atau keputusasaan yang memulai pengalaman pada awal latihan spiritual mereka.Ketika pikiran menjadi sasaran pelatihan intensif dan disiplin selama pemurnian diri, ia mengeluarkan banyak setan dan kenegatifan, yang bertindak sangat mirip racun dan mengacaukan dunia internal seorang yogi. Karenanya, adalah hal yang umum bagi banyak inisiat pada tahap awal latihan mereka untuk mengalami ketakutan dan keraguan yang intens atau merasa terganggu secara mental. Beberapa bahkan mungkin menjadi tidak stabil secara mental atau jatuh sakit parah.
Masalah-masalah seperti itu meningkat jika seorang pencari memiliki kelemahan atau masalah yang tidak terselesaikan, atau jika ia tidak memiliki bimbingan atau penyelesaian yang tepat. Secara kolektif, semua penderitaan yang muncul pada tahap awal latihan spiritual dapat dianggap halahala, racun terbesar dari penderitaan. Ini berpotensi mengguncang seseorang dan menjauhkannya dari jalan pembebasan.
7. Dewa Siwa (Nila Kanta)
Intervensi Dewa Siwa untuk menyelesaikan masalah halahala melambangkan pentingnya yoga atau asketisme, kebajikan dan kemurnian dalam kehidupan spiritual. Ini juga melambangkan pentingnya rahmat ilahi (anugraha) dan mediasi seorang guru spiritual (guru) dalam pembebasan.Dewa Siwa adalah Adi-yogi. Dia mewakili nilai-nilai asketik dari pelepasan keduniawian, keseimbangan batin, disiplin, kebajikan, pengetahuan, dan pengendalian diri. Ia murni, jujur, cerdas, menguntungkan, dan terpisahkan dari dalam.
Dia dapat mengkonsumsi racun yang muncul dari pengadukan laut karena dia murni, kuat dan ilahi. Oleh karena itu, para pencari yang ingin berurusan dengan masalah awal kehidupan spiritual, seperti ketidakstabilan pikiran, kenegatifan atau penderitaan, harus memupuk sifat-sifat keras dan ilahi dari Dewa Siwa. Hanya dengan begitu, mereka dapat menahan kerasnya kehidupan spiritual dan melindungi diri mereka sendiri. Pada saat yang sama, untuk tetap terlindungi dan maju di jalan, mereka harus mencari rahmat Siwa (Tuhan) atau bantuan seorang guru spiritual (yang juga merupakan personifikasi Siwa, guru universal), atau keduanya.
Dewa Siwa juga adalah Nila Kanta, yang mampu mengubah racun (kesedihan) menjadi kebahagiaan (Amrita) dalam Yoga Kundalini ini dikenal dengan Bindu Visarga.
Dia juga penguasa nafas (prananatha, atau praneshwara). Di dalam tubuh, nafas adalah pembersih, penyaring racun dan penstabil, yang di dalam yoga adalah Chakra Vishuddi di tenggorokan. Ia juga penguasa organ, yang menjaga pikiran dan tubuh tetap murni dengan menghilangkan ketidakmurnian dan pengaruh jahatnya.
Dalam latihan spiritual dia menghilangkan racun dari pikiran dan tubuh seperti negativitas, kegelisahan, stres, ketakutan dan kemalasan. Para yogi tingkat lanjut mendapatkan kendali besar atas napas mereka, yang bahkan dapat ditahan banyak orang untuk jangka waktu lama. Selama meditasi, mereka juga belajar menjaga pikiran tetap stabil dan bebas dari kotoran dengan menahan napas di tenggorokan, di dekat langit-langit mulut. Dengan Kechari mudra sesorang mengambil nektar yang menetes.
8. Benda-benda surgawi yang muncul
Berbagai objek yang keluar dari lautan saat berputar di samudera melambangkan kekuatan atau kesempurnaan psikis spiritual atau supernatural (siddhi), yang bermanifestasi ketika seorang yogi maju di jalur yoga atau pembebasan.Menurut tradisi Hindu, seseorang harus berhati-hati tentang kekuatan seperti itu karena mereka dapat secara serius mengganggu kemajuan spiritual seseorang. Mereka harus digunakan dengan sangat hati-hati dan bijaksana untuk kesejahteraan dunia atau orang lain, daripada untuk kepentingan diri sendiri. Mungkin itu sebabnya para dewa dan setan dengan mudah membagikan kekuatan itu tanpa pertengkaran, karena mereka tidak ingin teralihkan dari tujuan akhir mereka untuk mencapai pembebasan.
9. Dewi Lakshmi
Di antara benda-benda yang muncul selama pengadukan, yang paling menonjol adalah dewi Lakshmi. Dia dikaruniakan kembali ke Dewa Wisnu. Karunia Lakshmi memiliki makna simbolis yang penting dalam kehidupan spiritual. Lakshmi melambangkan kekayaan atau kelimpahan materi. Simbolisme yang mendasari tindakan menghadiahkannya kepada Wisnu adalah bahwa karena semua kekayaan di alam semesta adalah milik Tuhan atau Brahman (Wisnu), maka perlu untuk mengembalikan kepadanya kekayaan apa pun yang ditemukan atau dihasilkan oleh penyembah dalam hidupnya. Pengorbanannya akan membuatnya bebas dari hutang karma dan memfasilitasi kemajuannya di jalan spiritual.Seperti yang dinyatakan Isa Upanishad, Brahman adalah penghuni sejati alam semesta dan segala sesuatu di alam semesta adalah miliknya. Karena itu seseorang harus hidup tanpa pamrih, melakukan semua tindakan sebagai persembahan kepada Tuhan. Tulisan suci seperti Bhagavadgita juga menyarankan bahwa di jalan spiritual ketika kekayaan memanifestasikan sebagai buah dari tindakan seseorang, seseorang harus melepaskan kepemilikannya dan menawarkannya kepada Tuhan sebagai pengorbanan untuk menghindari konsekuensi dari memiliki kekayaan atau membelanjakannya.
10. Dhanvantari, tabib ilahi
Dhanvantari adalah tabib ilahi. Ia mewakili kesehatan atau kesejahteraan fisik. Selama pengadukan samudera ia akhirnya memanifestasikan dengan mangkok yang berisi Amrita.Dhanvantari melambangkan kekuatan fisik, energi Prana dan kecerdasan mental yang muncul dari latihan yoga dan sadhana yang panjang dan sulit. Latihan spiritual yang berkepanjangan juga mengarah pada pembebasan dan keabadian. Dengan demikian, tubuh makhluk yang terbebaskan (jivanmukta) tidak hanya sehat tetapi juga ilahi sebagai bejana keabadian.
11. Mohini
Pada saat pembagian ramuan itu, Dewa Wisnu bermanifestasi sebagai Mohini, seorang gadis surgawi yang cantik dan memastikan bahwa itu dibagikan kepada para dewa daripada para iblis.Tentu saja seseorang akan mengkritiknya karena keberpihakannya Wisnu yang dianggap tidak adil. Namun, ada pembenaran dibalik simbolisme yang mendasarinya.
Dewa Wisnu melampaui dualitas suka dan tidak suka. Dia memperlakukan semua orang sama. Dalam mendistribusikan Amrita kepada para dewa ia tidak menunjukkan keberpihakan. Dia hanya menjalankan tugasnya sebagai penegak Rta (ketertiban dan keteraturan), Karma dan Dharma.
Asura adalah orang jahat, masing-masing dengan sejarah panjang tindakan jahat. Tidak ada yang menyangkal keabadian mereka. Mereka menyangkalnya untuk diri mereka sendiri dengan tindakan dan niat kejam dan jahat mereka. Tindakan Wisnu melambangkan peran Tuhan dalam penciptaan sebagai penegak Dharma. Ini menunjukkan bahwa tidak peduli seberapa baik seseorang, atau seberapa baik tindakan saat ini, seseorang tidak dapat melepaskan diri dari dosa masa lalu (Karma) yang seseorang alami sebagai konsekuensi dari tindakannya. Dengan menolak distribusi Amrita ke setan, ia menyelamatkan dunia dari penindasan mereka dan melindungi Dharma.
Mohini juga melambangkan kekuatan Maya, yang menipu dunia dan makhluk dari mengejar kebebasan dengan menjadikan mereka khayalan, keinginan, dualitas, dan ketidaktahuan. Karena sifat jahat dan kualitas iblis mereka, para asura dengan mudah jatuh di bawah muslihat Maya dan kehilangan kesempatan mereka untuk menjadi abadi. Para dewa berniat mengamankan keabadian. Karenanya, mereka tetap fokus pada hal itu dan menjaga diri mereka bebas dari segala upaya.
Ada juga pesan penting dalam hal ini. Kehidupan manusia sangat berharga karena hanya manusia yang dapat mempraktikkan spiritualitas dan mencapai pembebasan dengan menggunakan kecerdasan mereka. Oleh karena itu, orang tidak boleh membuang kesempatan berharga dengan mengejar keinginan jahat atau melakukan tindakan egois di bawah selubung Maya. Mereka harus berlatih yoga, memupuk sifat-sifat ilahi dan bekerja agar pembebasan menjadi abadi, tanpa tertipu atau terganggu dan tanpa kehilangan fokus mereka pada tujuan pembebasan.
Secara singkat ini adalah Esensi yang tersembunyi dalam kisah pengadukan Amrita di Sagara manthana.
){kind=link}