Manusia adalah karakter yang kompleks. Terkadang kita terluka, dan terkadang kita terluka. Dalam kedua situasi itu, kita tidak bisa menghindari penderitaan. Sikap mengampuni adalah puncak dari latihan spiritual dan pertumbuhan batin. Dengan mengolahnya, seseorang dapat memupuk semua kebajikan terkait lainnya. Apakah anda memaafkan seseorang atau tidak, itu tergantung pada keadaan dan sifat dasar anda. Dalam latihan spiritual anda belajar untuk memaafkan orang lain tanpa syarat, terlepas dari keadaan.
Pengampunan adalah tingkat pikiran yang lebih tinggi. 
Seseorang dapat mencapai keadaan itu dan memupuk sifat pengampunan dengan pemurnian diri melalui latihan spiritual. Bhagavadgita (10,4) dengan jelas menyatakan bahwa pengampunan hanya muncul dari Tuhan. Ini terkait dengan sifat-sifat ilahi lainnya seperti kecerdasan, pengetahuan, kebebasan dari khayalan, kejujuran, kendali indera, kendali pikiran, keberanian, kekerasan tanpa kekerasan, penghematan, penghematan, amal, dll.

Salah satu pelajaran dari Bhagavadgita adalah bahwa kita dapat mencari pengampunan Tuhan dengan langsung mendekatinya, dengan pendekatan tulus. Dari sudut pandang Tuhan, seluruh ciptaan adalah perpanjangan dari diri-Nya, dan juga adalah bagian dari diri-Nya.

Dualitas "ini dan itu" ada di dalam diri kita karena sifat kita yang terkandung, tetapi bukan di dalam diriNya karena dia adalah satu, Diri yang tak terpisahkan.

Dengan pengampunan, karma dosa kita dimurnikan, dan kita sepenuhnya dibebaskan. Jika ingin bebas dari karma negatif, cari pengampunannya setiap hari. Ketika kita hidup di dunia ini, tidak mungkin untuk menghindari hal yang menyakiti atau menyakiti orang lain atau mempengaruhi mereka dengan cara tertentu. Sengaja atau tidak sengaja, tindakan kita pasti akan menyakiti orang lain. Kekerasan melekat dalam kehidupan dan kelangsungan hidup. Apakah itu makan makanan atau menikmati hidup, mandi atau minum air, selalu ada yang kehilangan sesuatu untuk membuat segalanya menjadi mungkin bagi kita.

Karena itu, seseorang harus selalu mencari pengampunan dari Tuhan dalam kebahagiaan dan kesedihan, dalam keberhasilan dan kegagalan, dan dalam kehidupan sehari-hari juga, apakah ada sebab yang jelas atau tidak. Kita harus mencari pengampunan sebelum makan makanan karena kita tidak tahu berapa banyak orang yang mungkin kita sakiti untuk mendapatkannya. Mencari pengampunan ketika kita melakukan ritual, karena sadar atau tidak sadar kita dapat membuat kesalahan saat melakukan itu.

Persembahan dalam ritual itu mungkin juga diperoleh dengan menghancurkan beberapa nyawa atau menyebabkan kerugian bagi orang yang tidak dikenal. Dengan demikian, sering kali kita tidak tahu berapa kali dalam sehari kita mungkin menyakiti mahluk lain ataupun orang lain melalui tindakan dan kelambanan kita. Dengan memupuk sikap mencari pengampunan, kita dapat membersihkan diri dari semua dosa itu dan bertumbuh dalam belas kasih dan pengampunan. Dosa melekat dalam kehidupan. Kita tidak dapat menghindarinya bahkan jika kita menjalani kehidupan yang paling benar. Karena itu, lebih baik mencari pengampunan dari Tuhan secara berkelanjutan. Dengan menjadikan itu bagian penting dari doa.

Dalam agama Hindu, pengampunan dan penebusan adalah cara terbaik untuk penyucian diri. Oleh mereka, rumah tangga yang terlibat dalam berbagai tindakan yang diliputi hasrat dalam kinerja Dharma mereka atau sebaliknya dapat mengatasi karma yang berdosa.

Dalam bahasa Sanskerta, pengampunan (kshama) identik dengan penderitaan, ketahanan, toleransi, kesabaran atau kesabaran (kshamata). Pengampunan mencakup semua ini, dan banyak lagi.

Pengampunan adalah suatu kebajikan karena dengan memaafkan orang lain, kita rela menerima penderitaan yang disebabkan oleh orang lain dengan tindakan mereka yang tidak dipikirkan.

Dalam Bhagavadgita, pengampunan disebutkan sebagai suatu kebajikan dalam hubungannya dengan sifat-sifat ilahi lainnya. Arjuna berulang kali mencari pengampunan dari Tuhan Krishna atas perilakunya, pertanyaannya, sifatnya yang meragukan, ketidaktahuan dan kurangnya kebijaksanaan. Tuhan Krishna selalu merespons dengan cinta kasih. Menurut tulisan suci (11.42), seseorang dapat meminta maaf atas perilaku yang tidak pantas, apakah itu disengaja atau tidak disengaja.

Tuhan selalu mengampuni karena pengampunan adalah kualitas ilahi dan aspek penting dari rahmat ilahi. Namun, kita tidak mendapatkan bahwa setiap orang secara otomatis diampuni. Seseorang harus mendapatkannya melalui upaya spiritual dan pengabdian. Tuhan tidak peduli dan tanpa keinginan dan preferensi. Karena itu, ia tidak tertarik pada siapa pun atau apa pun secara pribadi. Namun, dia dapat menanggapi jika dia didekati dengan iman dan pengabdian.

Memahami peran ego dalam pengampunan

Dalam kehidupan duniawi tidak selalu mudah untuk memaafkan seseorang, terutama jika mereka telah menyebabkan kita sangat terluka. Ego bagi orang yang terluka memainkan peran penting dalam konflik pribadi dan dalam menyakiti orang lain atau menjadi terluka oleh mereka dalam proses tersebut. Ia mudah tersinggung karena rentan terhadap kemarahan, kecemburuan, kesombongan, nafsu, dll. Ego adalah penyebab keinginan, keterikatan, harapan, kegelisahan dan ketidakstabilan mental. Jika tersinggung, terganggu, jengkel atau tidak nyaman dengan tindakan  orang lain, kita dapat yakin bahwa itu adalah ego kita yang bereaksi, dan yang bertanggung jawab untuk itu.

Kita dapat menggunakan perasaan ini sebagai barometer untuk mengukur kekuatan atau tekanan ego kita. Jika kita sering disakiti atau tersinggung oleh orang lain, itu artinya kita memiliki ego yang kuat. Karena itu, dalam banyak tradisi spiritual, para inisiat disarankan untuk menarik kritik dan perhatian negatif dari orang lain dengan tindakan yang disengaja dan menciptakan peluang untuk melemahkan ego mereka dan menumbuhkan keseimbangan batin dan kesamaan.

Ego juga dikenal dalam agama Hindu sebagai anava. Ini mengacu pada perasaan atau sikap bahwa kita adalah entitas individual yang berbeda dan terpisah dari Ananta, Tuhan yang tak terbatas. Anavatva, atau perasaan egoisme, membuat Anda merasa tidak aman, egois, egois, dan defensif. Karenanya, mereka yang didominasi egoistik mudah diprovokasi oleh orang lain. Mereka juga cenderung agresif terhadap orang lain.

Peran guna

Menurut Bhagavadgita, egoisme yang berlebihan adalah tanda sifat iblis (danava prvritti). Egoisme muncul dari Alam (Prakriti), bukan dari Tuhan (Purusha). Dengan demikian, itu adalah kualitas yang tidak sopan dan tidak diinginkan. Kemarahan, kecemburuan, kesombongan, keserakahan, hasrat, dll., Juga muncul darinya sebagai sifat-sifat terkait karena dominannya pengotor, yang bertanggung jawab atas penderitaan dan ikatan kita di bumi.

Mereka secara kolektif dikaitkan dengan dua mode Alam (guna) yaitu Rajas dan Tamas. Bhagavadgita menyatakan bahwa Rajas memiliki sifat gairah, yang muncul dari keterikatan dan keinginan, dan Tamas memiliki sifat ketidaktahuan, yang menipu makhluk dan membuat mereka lalai dan malas. Ketika Rajas dominan seseorang menderita keserakahan, kegelisahan, keinginan, sedangkan dari Tamas timbul kegelapan, kelembaman, kecerobohan dan khayalan. Kualitas dan kondisi mental ini terutama terkait dengan ego.

Ego juga rentan terhadap sifat dan kualitas jahat seperti kesombongan, kesombongan, kesombongan diri, kemarahan, kekerasan, ketidaksabaran dan ketidaktahuan. Karenanya, orang yang egois sulit untuk menyenangkan dan tidak mudah memaafkan atau melupakan apa pun. Kualitas-kualitas ini dapat diatasi dengan latihan spiritual dan dengan mengembangkan detasemen dan dispensasi, di mana ego menjadi lemah dan menyerahkan diri kepada kekuatan Alam.

Mode ketiga adalah Sattva. Itu bertanggung jawab atas kesucian dan ketenangan. Kebajikan seperti kecemerlangan, pengampunan, ketabahan, kebersihan, kebebasan dari kejahatan, tidak adanya kepentingan diri muncul darinya. Dengan kata lain, orang Sattvic rendah hati dan memiliki kerendahan hati dan kesabaran. Dengan demikian, mereka dengan mudah melepaskan harga diri mereka dan memaafkan orang lain.

Sifat ilahi dan pengampunan

Dari penjelasan di atas jelas bahwa jika ingin memupuk pengampunan, kita tidak bisa hanya berfokus pada satu kebajikan itu saja. Sifat memaafkan (kshamata) adalah efek atau konsekuensi dari sifat ilahi, yang terwujud dalam diri hanya melalui upaya yoga yang intens. Untuk itu, harus melalui transformasi batin yang komprehensif dan menumbuhkan semua kebajikan yang terkait sehingga dapat menumbuhkan keilahian di dalam diri. Dalam evolusi spiritual egoisme manusia adalah tahap pertama, kemanusiaan adalah tahap peralihan dan keilahian adalah tingkat tertinggi.

Untuk menumbuhkan keilahian, harus menumbuhkan kesucian atau Sattva. Dominasi Sattva pada gilirannya memperkuat semua kebajikan terkait, dan bersama-sama mereka mengubah dari dalam ke luar. Dengan dominasi Sattva, juga dapat menekan kualitas negatif yang muncul dari Rajas dan Tamas, sehingga anvatva  (egoisme) digantikan atau ditekan oleh dominasi daivatva atau sifat ilahi. Dengan itu, semua kejahatan yang berhubungan dengan ego juga melemah atau hilang.

Untuk menumbuhkan Sattva, harus berlatih Yoga, yang disarankan dalam Bhagavadgita. Pertama, harus melakukan tindakan tanpa pamrih dan menawarkan buahnya kepada Tuhan. Kedua, harus memperoleh pengetahuan yang benar dari tulisan suci dan guru yang tercerahkan atau dari belajar mandiri (svadhyaya) untuk mengetahui siapa kita dan apa tujuan kita.
Ketiga, harus mempraktikkan kebajikan seperti kerendahan hati, detasemen, penegasan dan kebosanan untuk melepaskan keinginan egois, egoisme, keterikatan, kepentingan diri sendiri, kemarahan, iri hati, dll.

Juga harus meninggalkan keduniawian dan egoisme dan menstabilkan pikiran dalam perenungan Diri atau Tuhan, dengan pengabdian dan konsentrasi, sehingga dapat berhenti memberi makan ego dan melemahkannya atau melarutkannya dalam Diri spiritual. Secara alami, Diri spiritual memiliki semua kebajikan dan kualitas ilahi yang lebih tinggi. Ketika menjadi satu dengan itu, secara otomatis akan mengembangkan kepribadian spiritual.

Pengabdian dan pengampunan

Seorang penyembah sejati adalah orang yang menawarkan egonya sebagai makanan (bhakta) kepada Tuhan, yang merupakan penikmat utama (bhokta) dari semua. Ketika mengatasi egoisme, dengan mempersembahkannya pada Tuhan sebagai tanda penyerahan diri, pengorbanan dan kerendahan hati, seseorang tidak menemukan alasan untuk menyakiti orang lain atau merasa terluka oleh tindakan atau sikap mereka. Pengampunan menjadi sifat esensial diri, di mana seorang tetap setara dengan ketenaran dan pencemaran nama baik, pujian dan kritik, persahabatan dan permusuhan dan memupuk sikap untuk mengampuni orang lain apakah mereka mencari pengampunan atau tidak.

Setelah menghapus kepribadian dan batas-batas ego, juga melihat Tuhan dalam diri setiap orang, dan dengan itu menerima apa pun yang terjadi pada sebagai bagian dari permainan Tuhan. Jika seseorang menyakiti atau menghina kita, kita akan percaya bahwa Tuhan di dalam dirinya ingin menguji kita atau mengajarkan kita sebuah pelajaran penting.

Kita menerima semua penderitaan sebagai hadiah dari Tuhan. Dalam keadaan tanpa ego, kita juga merasakan empati dengan orang lain dan berhubungan dengan mereka karena kita tidak lagi tersesat dalam perasaan kita sendiri dan tidak lagi terjebak di balik pertahanan dan saringan mental ego kita. Tanpa ego, kita merasa lebih mudah tidak hanya mengidentifikasi diri kita dengan mereka tetapi juga merasakan perasaan mereka dan mengetahui pikiran mereka.

Sulit untuk mencapai tahap mulia ini dan mencapai keadaan Muni atau yang diam, di mana segala sesuatu diterima dan dimaafkan tanpa syarat, dan tidak ada penjelasan yang ditawarkan untuk membela tindakan, tidak ada tindakan atau niat.

Yogi sempurna tidak dipaksa oleh keinginan tertentu untuk menang atas orang lain atau mengklaim kepentingan diri sendiri. Ia diperdebatkan oleh apa pun yang terjadi atau tidak, dan dalam keadaan apa pun ia menemukan dirinya.

Meskipun ini adalah jalan yang sulit dan berbahaya, Bhagavadgita menegaskan bahwa dengan latihan spiritual dan pengabdian kepada Tuhan seseorang dapat memadamkan nyala ego dan mencapai kondisi Nirvana yang agung atau kedamaian dan keseimbangan batin yang tiada akhir.