Dalam pendekatannya, Upanishad lebih condong ke mazhab Saivisme non-dualistik. Ini menggambarkan ciptaan yang nyata yang dihuni oleh kekuatan ilahi Tuhan (devatma-shakti), yang ia identifikasikan dengan Rudra atau Dewa Siva. Tidak seperti Prakriti dari aliran Samkhya, Shakti yang dijelaskan dalam Upanishad tidak terlepas dari Brahman tetapi merupakan aspek dari-Nya.

Roda penciptaan, atau roda Brahma (chakra), dijelaskan dalam ayat keempat bab pertama Upanishad, yang sebagaimana dinyatakan di bawah ini.

tam eka-nemim travrtam sodasantam satardharam vimsati pratyarabhih
astakaih sabdhih visva-rupaika-pasam tri-marga-bhedam dvini mittaika moham

"Kami mengenal Dia dengan satu hubungan, tiga divisi, enam belas ujung, enam belas dukungan (jari-jari), masing-masing enam set delapan, yang satu jeratnya memiliki bentuk yang tak terhitung banyaknya, yang jalurnya dibedakan sebagai tiga dan delusi yang muncul karena dua sebab."

Ayat ini membayangkan penciptaan sebagai roda yang bergerak (chakra), sebagai manifestasi atau proyeksi Dewa Siwa. Dalam makrokosmos itu mewakili Purusha, Makhluk Kosmis yang disebutkan dalam Veda sebagai kombinasi dari Jiwa Kosmis (Isvara) dan Tubuh Kosmik (alam semesta material). Dalam mikrokosmos itu mewakili setiap jiwa yang diwujudkan atau makhluk hidup (jiva).

Roda Kehidupan juga Roda Kematian (Kalachakra)

Roda kehidupan (Kalachakra) atau Roda Dharma, yang juga populer dikenal dalam agama Buddha, tampaknya berakar pada konsep serupa yang ditemukan dalam kitab suci kuno Hindu seperti Roda Penciptaan atau Chakra Brahma seperti di Svetasvatara Upanishad.

Dewa Siwa, Brahman Tertinggi, adalah pengguna roda itu. Bertindak sebagai pusatnya, ia memproyeksikan alam semesta di sekelilingnya. Karena ia berdiri di tengah-tengah semua yang ia wujudkan, ia juga dibandingkan dalam beberapa Upanishad sebagai laba-laba dan ciptaan sebagai jaring laba-laba. Laba-laba adalah simbol Kematian. Dewa Siwa sebagai perusak dunia juga merupakan personifikasi dari Kematian (Kala) di dunia fana.

Sebagai penyebab material dan efisien, Dewa Siwa sebagai Brahman memunculkan seluruh manifestasi-Nya melalui Kekuatannya atau Shakti, menggunakan bagian-bagiannya atau tattva sebagai balok pembangun. Dia memutar roda ciptaan, sebagai Waktu atau Tuhan Maut (Kala). Karenanya, Roda Kehidupan juga Roda Kematian (Kala Chakra).

Setiap makhluk hidup di dunia fana berputar dalam siklus penciptaan, kelanjutan, dan kehancuran. Mereka melanjutkan keberadaan mereka yang terikat oleh ikatan rangkap tiga (pasa) dari egoisme (anava), tindakan (karma) dan khayalan (moha), meyakini diri mereka berbeda dan terpisah dari sisa ciptaan. Hanya ketika mereka menemukan sumbu di dalamnya, mereka mencapai stabilitas dan kebebasan dari bagian berputar Roda Siwa. Prinsip-prinsip ini dijelaskan secara lebih rinci di berbagai aliran Saivisme.

Simbol Roda Brahman

Simbolisme Roda Brahma, sebagaimana dinyatakan dalam Svetasvatara Upanishad (1.4), dijelaskan di bawah ini. Seperti yang dapat anda lihat dalam diskusi berikut, dalam menggambarkan roda dan bagian-bagiannya, Upanishad memperoleh beberapa konsep penting dari aliran Samkhya.

Eka nemi
Kanemi berarti satu hubungan. Isvara, yang satu, adalah pusat penciptaan. Dia adalah sumber dan dukungan semua. Roda penciptaan bergerak dengan kehendaknya. Dari jaringan yang satu dan tak terpisahkan, seluruh ciptaan diproyeksikan ke segala arah sebagai roda.

Travrtam
Travrtam berarti tiga lapis atau tingkatan. Mereka merujuk pada tiga mode Alam yaitu, sattva, rajas dan tamas. Mereka meluas ke seluruh ciptaan dan memberi mereka gerakan, kualitas, dan kecenderungan. Mereka juga mewakili tiga manifestasi dari Isvara yaitu, Brahma, Wisnu dan Siwa.
 
Sodasantam
Sodasantam berarti 16 tattva Alam, yang dikenal sebagai ujung atau efek (vikriti), berbeda dengan delapan tattva lainnya yang dianggap sebagai penyebab (prakriti). Mereka adalah lima organ indera, lima organ aksi, lima indera halus, dan pikiran. Delapan penyebabnya adalah; yang agung (mahat), kecerdasan (buddhi), ego (aham), dan lima elemen (mahabhuta).

Satadharam
Satadharam mengacu pada lima puluh jari-jari roda atau lima puluh pendukung dunia fana. Mereka adalah kekuatan yang memastikan pergerakan maju roda Samsara, atau siklus kelahiran dan kematian, dan dengan demikian menjaga makhluk di bawah perbudakan dan khayalan terdaftar. 

Lima puluh dukungan tercantum di bawah ini.
  1. Lima viparyaya yaitu ketidaktahuan (tamas), keinginan (moha), keengganan (mahamoha), kemarahan (tamisra) dan takut akan kematian (andhatamisra).
  2. 28 kelemahan atau asakti
  3. Sembilan lawan kebahagiaan (tushti)
  4. Delapan lawan dari kesempurnaan atau kekuatan gaib (siddhi)

Pratyarabhih
Ini adalah 20 konter pendukung. Menurut pendapat umum ini mewakili lima organ indera, lima organ aksi dan objek mereka. Ini mewakili obyektivitas, yang kita alami dalam hubungan kita dengan dunia luar dan mengabadikan ilusi dan rasa dualitas yang kita alami dalam hidup kita.

Astakaih sabbhih
Ini berarti enam set delapan. Seperti yang dinyatakan di bawah ini.
  1. Prakriti dengan delapan prinsip elemen kasar, pikiran, buddhi, dan rasa-ego
  2. Delapan jenis mineral (dhatu) ditemukan dalam tubuh
  3. Delapan jenis kekayaan atau kelimpahan (aisvarya)
  4. Delapan jenis perasaan atau kondisi mental (bhava)
  5. Delapan jenis dewa (dewa)
  6. Delapan kualitas diri (atma guna)

Visvarupa eka pasama
Dewa Siwa juga memegang tali, pasa, yang dengannya ia mengikat makhluk-makhluk di dunia fana. Jeratan itu satu tetapi memiliki banyak bentuk. Secara simbolis, ia melambangkan hasrat (kama), yang bermanifestasi dalam berbagai makhluk sebagai hasrat untuk kepemilikan duniawi, nama, ketenaran, umur panjang, anak-anak, hasrat seksual, dll. Ini bertanggung jawab atas karma, perbudakan dan keterikatan jiwa individu, yang juga dikenal sebagai visvarupa (jiwa dengan bentuk).

Trimarga bhedam
Ini merujuk pada tiga jalan yang berbeda yang diikuti oleh makhluk-makhluk di dunia fana untuk keselamatan yaitu, jalan pengetahuan (jnana marga), jalan pengabdian (bhakti marga) dan jalan tindakan (karma marga). Menurut interpretasi lain mereka adalah jalan kebenaran (dharma), jalan ketidakbenaran (adharma) dan jalan kebijaksanaan (jnana).

Moha
Moha merupakan khayalan yang muncul dari tindakan baik dan buruk, dan juga dari tindakan dan tidak adanya tindakan. Dalam pengertian terakhir, semua tindakan mengikat, kecuali jika dilakukan tanpa keinginan dan sebagai persembahan kepada Tuhan, yang tidak mudah untuk dipraktikkan. Menurut interpretasi lain, seperti yang ditemukan dalam Isa Upanishad, khayalan dapat muncul dari pengetahuan dan ketidaktahuan. Jadi dua penyebab yang disebutkan di sini dapat menjadi salah satu dari ini.

Dunia seperti sungai
Dunia fenomenal (Samsara) atau Jiva (jiwa yang diwujudkan) sebagai sungai dengan lima aliran (panca srotombum) yang mengalir dari lima sumber yang menakutkan dan bengkok, yang nafas vitalnya lima, yang merupakan akar dari lima persepsi, lima kolam pusaran, lima rasa sakit yang dibagi menjadi lima cabang masing-masing lima puluh. 

Lima aliran adalah persepsi yang mengalir dari lima organ indera, lima napas vital adalah lima jenis prana yang mengalir dalam tubuh, lima pusaran air adalah lima jenis gangguan mental (disebutkan dalam Yogasutra) yang disebabkan oleh ketidaktahuan, keinginan, dll.