Tantra telah diungkapkan oleh Dewa Siwa melalui lima mulutnya yaitu Ishana, Tatpurusha, Sadyojata, Vamadeva, dan Aghora. Kelima mulut ini mewakili lima energinya yaitu Chitshakti (kesadaran), Ananda shakti (Kebahagiaan), Ichashakti (kekuatan kehendak) Jnanashakti (pengetahuan) dan Kriyashakti (Aksi) masing-masing.
Ketika lima energi Dewa Siwa yang disebutkan di atas bersatu satu sama lain sedemikian rupa sehingga masing-masing mengambil dari yang lainnya secara bersamaan, mereka mengungkapkan enam puluh empat Bhairvatantra yang murni monistik. Pendekatan yang dijelaskan dalam Tantra ini disebut Kashmir Shaivism atau filsafat Trika.
Veda, Shaiva, Vama, Dakshina, Kaula, Matta, dan Trika adalah tujuh Achara (sistem) yang diakui oleh Kashmir Shaivism. Yang paling populer di antara ketujuh Acharas adalah sistem Trika.
Apa artinya Trika ini?
Trika berarti trinitas Nara, Shakti dan Shiva seperti yang diberikan dalam Tantra. Nara berarti seorang individu, Shakti berarti Energi Universal dan Siwa berarti Makhluk Transendental. Dengan demikian, seorang jiwa mengakui dirinya sebagai Siwa melalui realisasi Shakties-nya - kekuatan kepala-Tuhan. Oleh karena itu sistem Trika ini menganjurkan jalan praktis menuju realisasi diri sepenuhnya.
Untuk membuatnya lebih jelas, ilmu jiwa tiga kali lipat ini didasarkan pada tiga energi Dewa Siwa yaitu Para, Parapara dan Apara. Energi para adalah energi subyektif Dewa Siwa dan dianggap sebagai yang tertinggi. Energi parapara adalah energi kognitif Dewa Siwa dan disebut sebagai perantara. Energi apara adalah energi objektif Dewa Siwa dan dikenal sebagai energi inferior.
Dengan demikian filsafat Trika dari Kashmir Shaivim menganjurkan bagaimana seorang manusia, yang asyik dengan energi objektif Dewa Siwa yang lebih rendah, dapat diangkat ke atas, yaitu. menuju energi tertinggi Dewa Siwa melalui energi kognitifnya. Untuk perjalanan ini, dilakukan untuk mencapai keadaan Transendental sejati dari diri,
Filsafat Trika telah meletakkan tiga cara dalam lingkup energi kognitif. Cara pertama dan tertinggi disebut Shambbavopaya. Jalan tengah dikenal sebagai Shaktopaya dan jalan ketiga disebut Anvopaya.
Shambhavopaya: Ini adalah cara yoga yang unik. Semua aktivitas mental tidak ada lagi di dalamnya. Dalam Shri Purva-Shastra, definisi Shambhavopaya diberikan. Shambavopaya adalah sebuah jalan, ditunjukkan oleh guru tertinggi, di mana pengetahuan tentang realitas tertinggi datang melalui praktik mengosongkan pikiran seseorang sepenuhnya dari semua pikiran.
Dengan demikian disebut sebagai Nirvikalpayoga karena tidak ada vikalpa yaitu ide mental dalam nama dan bentuk muncul di dalamnya. Ini adalah cara menjaga pikiran seseorang sepenuhnya tidak bergerak dan tenang, namun tetap terjaga.
Ini terwujud dengan kemauan yang kuat, oleh karena itu disebut sebagai Ichhopaya atau Ichha yoga oleh Shri Abhinavagupta dalam bukunya 'Tantrasara', di mana ringkasan yang tepat dari 37 bab Tantraloka telah dipadatkan dalam gaya jernih.
Dengan mempraktikkan yoga ini, seorang 'Sadhaka' merasakan muatan tiba-tiba dari energi tertinggi Shaivahood yang tersisa untuk sementara waktu pada tahap awal dan secara otomatis semakin kuat dan kuat hari demi hari dengan latihan mental-konstan Abhyasa. Dengan cara ini Shambavopaya adalah cara langsung menuju pembebasan absolut.
Menurut teori monistik Kashmir Shaivism Shambavopaya dimaksudkan hanya untuk jiwa-jiwa besar yang telah mengembangkan kesadaran mereka tentang kesadaran Chit melalui Anugraha master untuk mendapatkan bertahta pada ketinggian spiritual ini, tiga cara telah dianjurkan yaitu sebagai berikut:
- Vishwa chit pratibimbatvam
- Paramarshodayakrama
- Mantradhayabhinnatvam
Dengan cara kedua yaitu Paramarshodayakrama, seorang penyadar memahami bahwa seluruh bidang atau bunyi, kata-kata dan kalimat tidak lain adalah diri yang tertinggi. Dengan mengembangkan sikap ini dalam pikirannya sendiri, kemampuan bawaannya difokuskan pada Samadhi Shambav. Dengan cara ketiga yaitu Mantradhabhinatvam, seorang calon mempraktikkan keadaan di 'kesadaran-aku' universal.
* Dengan kesadaran berkelanjutan dari kesadaran atas, kesadaran "aku" individu secara otomatis menghilang dan disatukan dengan kesadaran-Tuhan - di mana 'sadhaka' berada satu dengan energi subjektif Dewa Siwa. Jadi Shamabavopaya adalah jalan di mana 'sadhaka' menyingkirkan pembacaan mantra, dari berbagai jenis 'sadhana' dan konsentrasi pada dewa tertentu.
Anupaya:
Menurut Kashmir Shaivism ada metode lain yang lebih tinggi daripada Shambavopaya, yang dikenal sebagai Anupaya. Dalam Shri Malinivijay Shaivagam, dijelaskan. Dalam konteks ini tiga tahap kata yang datang ke kehidupan-Jyeshtha, Raudri dan Amba juga patut diperhatikan - Shivasutra, II. 3. Lebih tinggi dari Shambavopa, Anupaya adalah usaha yang mudah dan metode yang lebih sedikit. Dinamai juga sebagai Anandopaya.
Arti literal dari Anupaya adalah cara tanpa sarana. Sufiks negatif dalam kata ini menandakan ketelitian total dan bukan ketiadaan total, seperti dalam kata Anudara. Shri Abhinavagupta berkata dalam “Tantraloka” “atr anudara kanya itivat nanolparthatvam.” Yoga Anupaya ini adalah sarana tertinggi, akhir dan langsung menuju pembebasan. Sentuhan belaka atau pandangan sekilas dari orang yang berada di negara bagian Anupaya membuat pintu masuknya murni ke kerajaan Malcolm Transendental.
Sama seperti ular Beracun yang memancarkan efek berbisa kepada seseorang dari jarak yang jauh, demikian pula seorang yogi hebat yang berada di negara Anupaya mengirimkan pencari, yang memiliki pengabdian yang intens bagi Tuhan ke dalam keadaan yang sama yang dimiliki oleh dia, hanya dengan pandangan atau sentuhan semata. tanpa membuat perbedaan antara tuan dan murid. Dalam Tantrasar Shri Abhinavgupta menjelaskan Anupaya ini.
Tuhan yang tertinggi, adalah diri yang bercahaya, jiwa yang dipersonifikasikan dari diri Sejati. apa yang bisa menjadi sarana untuk mencapai Kebahagiaan tertinggi ini? Persatuan yang saleh tidak ada artinya karena persatuan yang saleh adalah fitur sesaat bukan yang permanen. Pengetahuan tidak ada artinya karena Dia bercahaya. Menghindari berbagai penutup tidak ada artinya karena tidak terpikirkan oleh-Nya untuk mengenakan penutup apa pun.
Apa yang bisa menjadi sarana untuk menemukan Dia?
Sebagai sarana juga tanpa entitas diri tanpa keberadaan-Nya. Oleh karena itu seluruh 'chit unik' (kesadaran) tidak dapat dinilai oleh faktor waktu, tidak dapat ditutupi oleh ruang, tidak dapat dibatasi oleh nama dll., Tidak dapat dikendalikan oleh kata-kata, tidak dapat dibuat jelas dengan argumen. Dengan demikian dari faktor waktu ke bidang argumen bahwa Kebahagiaan Tertinggi Independen dari kesadaran 'I', dengan kehendak bebasnya untuk mencapai persatuan yang saleh bergabung menjadi kesadaran universal.
Ketika seorang pencari tertanam kuat dalam keadaan ini, maka akan berada dalam harmoni yang berkelanjutan dengan Tuhan tanpa sarana eksternal. Jadi tidak perlu melantunkan mantra, melakukan berbagai jenis ibadah, melakukan silih yang keras, atau menjalani segala bentuk meditasi lainnya untuknya.
Berbagai bentuk sarana ini tidak cukup untuk menerangkan samvit yang tak terbatas itu. Bisakah kita melihat matahari yang cerah oleh ghata yang terbatas (tanah liat)? Ketika seorang pencari yang memiliki pandangan menyeluruh seperti ini, merenungkan terus-menerus dengan cara ini, tenggelam dalam diri tertinggi Dewa Siwa dalam waktu singkat.
Shaktopaya:
Ini adalah praktik pemikiran yoga saja. Dalam hal ini pencari harus mengembangkan konsentrasi pada kesadaran Tuhan melalui pemikiran inisiasi khusus yang dibuka oleh tuannya. Definisi Shaktopaya diberikan dalam Shri Malinivijaya Tantra.
Ketika si calon berkonsentrasi pada pemikiran khusus tentang kesadaran Tuhan tanpa dukungan Pranayama dan nyanyian mantra dll, dikembangkanlah kesadaran itu tanpa gangguan. Keadaan itu disebut Shaktopaya.
Pikiran khusus seperti 'Aku semua kesadaran', 'Aku semua', atau 'Aku Malaikat Transendental', harus disesuaikan dengan kuat dalam pikiran dengan kesadaran sedemikian rupa sehingga tidak ada pemikiran lain yang menggantikannya. calon yang didirikan dalam kondisi kesadaran ini memasuki kondisi kesadaran transendental dan beralih dari dualitas ke kesatuan.
Shaktopaya tidak melibatkan meditasi intelektual 'Dhyana' yang objektif, atau semacamnya. Ini adalah cara yang sangat tinggi dan ditujukan bagi mereka yang memiliki pengabdian yang gigih dan kecerdasan intelektual yang tajam. Ini semata-mata dimaksudkan bagi mereka yang tidak mampu menjalani yoga Nirvikalpa dari Shambavopaya, karena kesan mental yang mengakar dari vikalpa yang tidak murni (penyimpangan pikiran).
Shaktopaya ini juga disebut Jnanopaya, karena aktivitas mental meditasi adalah faktor terpenting di dalamnya. Dengan demikian ini merupakan cara tidak langsung untuk menyelesaikan pembebasan.
Anvopaya: Anvopaya adalah cara yang berkaitan dengan 'anu' makhluk terbatas, menandakan upaya mentalnya untuk menyingkirkan ketidaktahuan tentang sifat aslinya. Dalam hal ini semua fakultas pemahaman harus dikonsentrasikan pada objek-objek tertentu selain diri, dan diri harus dialami dengan bantuan entitas objektif tertentu. Anavopoya dijelaskan dalam Shri Purvashastra.
Untuk memahami definisi ini secara jujur, kita harus menjelaskannya dengan bijak. 'Uchhaar' berkonotasi kesadaran saat menghirup atau mengembuskan napas, ketika kesadaran realizer mengalir di antara dua napas ini dalam kolusi harmonis. 'Karan' berkonotasi dengan latihan mental itu; yang dikembangkan melalui perawatan organ indera dan tindakan.
Hal ini dilakukan dalam persepsi aktual dari bidang kegiatan seseorang dalam kehidupan sehari-hari. 'Dhyaan' berarti pengalaman sifat nominal dan fenomenal seseorang tanpa akhir melalui meditasi abstrak pada pemahaman seseorang. 'Varna' adalah praktik tanpa henti yang didasarkan pada Dhvani (suara) yang sampai kepada calon dalam pendengaran pada saat meditasi.
Ketika seorang pencari menanamkan kesadarannya pada jantung, pusar, atau ruang di antara kedua alis mata, secara bersamaan melafalkan mantra melalui pikiran saja, dikenal sebagai praktik 'sthaankalpanaa'. Jenis terendah dari bentuk ini adalah sebagai praktek Lingam, altar dan gambar dll. Tindakan ini dikenal sebagai Kriyayoga atau Kriyopaya, karena konsentrasi pada objek dalam yoga ini melibatkan upaya mental yang cukup. Dengan demikian tindakan memainkan bagian yang fenomenal dalam mencapai tahap mental ini.
Faktanya, seorang pencari dengan bantuan metode yang lebih rendah seperti Pranayama atau melantunkan mantra dll harus mengembangkan kesadaran Tuhan dalam jalan ketiga yang dikenal sebagai Anvopaya, karena ia diberkahi dengan kemampuan pikiran dan meditasi yang lebih rendah. Dengan demikian, tindakan rangkap tiga, reaksi dan interaksi pikiran dan persepsi ini dengan konsekuensi latihan mental lanjutan dalam sistem Shaivisme ini telah memberinya nama 'Trika'.
Acharya Somananda (paruh pertama abad kesembilan M) telah memberikan catatan sejarah tentang asal mula sekolah Shaiva yang monistik di Kashmir dalam karya monumentalnya "Shiva Drishti". Dia mengatakan bahwa di zaman 'Kali' ketika semua orang bijak meninggalkan dunia ini dan pergi ke suatu tempat yang dikenal sebagai 'kalaapigraam', ajaran-ajaran misteri iman Shaiva terhenti.
Kemudian Dewa Shri Kanthanatha menasehati muridnya, Durvasa, untuk memulai kembali sistem praktik Shaivisim di dunia. Dia pada gilirannya memberikan esensi dari keyakinan Shaiva yang monistik kepada seorang murid bernama 'trambkaditya'.
Dengan cara ini empat belas generasi berlalu dan pengetahuan ini dijabarkan oleh masing-masing Guru secara sistematis. Pembimbing kelima belas bertentangan dengan iman dalam selibat guru sebelumnya, menikahi seorang gadis Brahmana yang melahirkan seorang anak laki-laki bernama 'sangmaditya' yang merupakan guru keenam belas di baris tersebut.
Saat sedang berziarah, ia datang ke Kashmir dan menetap di sini secara permanen. Berbagai orang bijak, pelihat, cendekiawan dan penulis berkembang di sekolah ini setelah kedatangannya ke lembah Kashmir. Putra dan murid Sangamditya adalah “Varshaditya” dan putra dan muridnya adalah “Arunaditya” yang menjalankan sistem ini lebih jauh. Guru ke sembilan belas adalah “putra Arunaditya” 'Ananda' dan putra serta muridnya adalah 'Somananda', yang merupakan Acharya ke-20 di baris ini. Shri Abhinavagupta juga memberikan catatan sejarah tentang Kashmir Shaivisme yang monistik dalam karyanya yang luar biasa, 'Tantraloka'.
Dia mengatakan bahwa tiga Siddha (penguasa kesempurnaan) yaitu 'tryambak', 'aamardak' dan 'srinaath' datang ke dunia fana ini di bawah kendali 'Srikanthnatha'. Ketiga Siddha ini, yang mahir dalam filsafat Shaiva monistik, dualistik, dan dualistik sekaligus, masing-masing mendirikan tiga aliran Shaivisme yang terpisah; 'tryambaknatha' memprakarsai kalimat lain melalui putri kelahirannya. Aliran pemikiran ini dikenal sebagai Ardha-Tryambaka.
Sistem monistik Kashmir Shaivism sebenarnya adalah sekolah Trayambakanatha. Kenyataannya, literatur Shaiva tentang Kashmir, yang tersedia saat ini, hanya milik mazhab Trayambakanatha ini.
Berabad-abad setelah Trayambaknatha, filosofi Shaivisme Kashmir diajarkan oleh empat guru besar yaitu Somananda, Erakanatha, Sumatinatha dan Vasuguptanatha. Guru-guru ini telah mendirikan empat sekolah yang berbeda yaitu:
- Sekolah Pratyabhijna,
- Sekolah Krama,
- Sekolah Kula,
- Sekolah Spanda.
sama seperti seorang pengantin wanita yang telah mendengar semua tentang mempelai perempuannya dan bahkan telah melihatnya berkali-kali, tidak mengenalinya kecuali dia ditunjukkan kepadanya, sama seperti seorang individu yang telah membaca dan mendengar banyak tentang keberadaannya, yang tidak lain adalah Siwa- universal tidak mengenali dirinya sendiri kecuali dia dibimbing oleh Sang Guru. Pengakuan semacam ini dikenal sebagai Pratyabbijna.
Sekolah Krama Shaivisme diuraikan oleh Eraknatha. Tujuan utamanya adalah untuk mengembangkan kekuatan kesadaran sedemikian rupa sehingga seseorang melampaui lingkaran ruang dan waktu dan akhirnya mengangkat dirinya ke keadaan kesadaran universal. Dengan menyadari keadaan itu seseorang memasuki kerajaan Param-Shiva, Sang Transendental. Disiplin Anavopaya yang dibahas sebelumnya berkaitan dengan sistem Kashmir Shaivism ini.
Sekolah Kula Kashmir Shaivisme diajarkan oleh Sumatinatha. Tujuan dari doktrin ini adalah untuk naik di atas energi individu dan mengasimilasi Energi Bahagia totalitas. Demikianlah pemikiran tertinggi yang menjelaskan keadaan Wujud universal; dari mana seluruh alam semesta muncul dan kemudian bergabung di dalamnya.
Semua praktik “Shambhavopaya” yang dibahas sebelumnya terhubung dengan sistem Kashmir Shaivism ini. Sekolah Spanda digembar-gemborkan di Kashmir oleh Vasgupta natha. Sistem ini mengarahkan para pencari untuk berkonsentrasi pada setiap momen di dunia ini, bahkan Getaran rumput membawa seseorang ke kesadaran Tuhan. Dalam Shri Vijnana Bhairava, risalah tradisional sekolah ini, seratus dua belas cara dijelaskan untuk mencapai keadaan spanda dengan bermeditasi pada pusat tindakan mental atau fisik.
Kenyataannya, keempat aliran ini tidak berbeda satu sama lain, karena semua sistem ini bercita-cita untuk kesadaran Tuhan universal, tujuannya sama, bahkan ketika caranya berbeda-beda.
Singkatnya, pemikiran Kashmir Shaivism adalah agung, menegaskan dunia dan universal. Sejauh ini tidak ada teori Filsafat yang menyajikan pandangan lengkap tentang kebenaran sebagaimana disajikan oleh filsafat Shaiva monistik Kashmir. Prinsip Svatantrya (ketergantungan diri) yang disebut sebagai prinsip monisme tertinggi adalah doktrin utama filosofi ini.
Argumen untuk menerima disiplin mental ini sangat meyakinkan, sangat memuaskan dan begitu menarik sehingga begitu seorang calon merasakan nektar mereka, secara alami meremehkan sistem filosofis lainnya. Filosofi ini berkaitan dengan prinsip-prinsip kehidupan terkecil dan subtil.
Ini memperlakukan masalah manusia dan alam semesta dengan metode analisis dan sintesis. Cara argumen Shaivistc adalah logis dan psikologis dan didukung oleh semua jenis pengalaman setiap hari.
Kualitas terbesar para filsuf Shaiva adalah bahwa mereka mengundang kritik terhadap lawan dan setelah diskusi tipis mereka membungkam mereka dengan argumen-argumen balasan. Seperti sisi teoretisnya, sisi praktis Shaivisme masih lebih enak, tanpa menimbulkan rasa sakit pada tubuhnya, tanpa menekan emosi dan naluri, tanpa mengendalikan napas dan dalam bor yang menekan pikirannya di Dhyanayoga, seorang realizer telah diperintahkan untuk nikmati hidup dalam batas sesuai hukum humanistik, dan untuk mengisi kembali rasa pencapaian spiritual melalui yoga Shaivistic yang sederhana dan menarik.
Dia telah dinasihati untuk menghadiri pengejaran duniawi dan secara bersamaan memikul dirinya untuk realisasi diri. Dengan demikian jalan Shaivistic adalah jalan yang pasti dan mantap dengan sedikit bahaya degradasi, karena konflik antara materi dan rohnya telah dihindari di sini. Tujuan utama Shaivisme adalah ketergantungan pada setiap hal, yang tujuannya dapat dicapai dalam realisasi kesadaran Tuhan.
Sangat disayangkan bahwa sistem filsafat yang lengkap dan berkembang seperti itu membuat suatu kompromi yang membahagiakan antara Immanensi dan Transendensi, Diri dan Super-diri, Terbatas dan Tak Terbatas, wilayah manusia dan kerajaan Surga, sejauh ini belum diketahui oleh seluruh masyarakat. Dunia. Masa depan harus menebus kesalahan yang tidak dapat dimaafkan ini dengan menyebarkan aliran pemikiran ini dengan penuh makna.
