Teori sebab-akibat Nyaya dan Vaisheshik
Mereka percaya pada Asatkaryavada yaitu efeknya tidak ada sebelumnya dalam penyebab materialnya tetapi merupakan ciptaan baru, awal yang nyata. Mereka berkata, jika kain sudah ada di utas, maka mengapa benang tidak seharusnya sesuai dengan tujuan kain?
Suatu sebab didefinisikan sebagai konsekuensi tanpa syarat dan tidak berubah dari suatu sebab. Penyebab yang sama menghasilkan efek yang sama dan efek yang sama dihasilkan oleh penyebab yang sama. Pluralitas penyebab dikesampingkan. Karakteristik esensial dari suatu penyebab adalah:
- antesedensi: fakta bahwa ia harus mendahului efek,
- tidak berubah-ubah: ia harus selalu mendahului efek dan
- tanpa syarat.
Anteseden adalah antesedensi langsung dan langsung dan tidak termasuk kesalahan atau penyebab jarak jauh.
Dengan demikian, definisi Nyaya tentang suatu sebab nampaknya sama dengan yang ada dalam logika induktif barat. Hume mendefinisikan suatu penyebab sebagai anteseden yang tidak berubah-ubah. Carveth Read menunjukkan bahwa tanpa syarat termasuk kedekatan. Karena itu, penyebab adalah anteseden tanpa syarat, segera dan tidak berubah-ubah dari suatu efek. Nyaya mengakui lima jenis anteseden tak disengaja yang bukan penyebab sebenarnya.
Kualitas suatu penyebab hanyalah anteseden yang tidak disengaja belaka. Warna tongkat tukang pot bukanlah penyebab pot.
Penyebab suatu sebab atau penyebab jarak jauh bukanlah tanpa syarat. Ayah tukang periuk bukan penyebab periuk.
Efek samping dari penyebab itu sendiri tidak terkait secara kausal. Suara yang dihasilkan oleh staf pembuat pot bukanlah penyebab pot, meskipun jika selalu mendahului pot. Malam dan malam tidak berhubungan secara kausal.
Hal-hal yang tidak perlu seperti pantat tukang periuk bukanlah anteseden tanpa syarat; meskipun keledai tukang periuk selalu ada ketika pembuat pot membuat pot, namun itu bukan penyebab pot. Penyebabnya haruslah anteseden tanpa syarat dan perlu. Nyaya menekankan pandangan urutan kausalitas. Sebab dan akibat tidak pernah simultan.
Pluralitas penyebab juga salah karena hubungan sebab akibat bersifat timbal balik. Efek yang sama tidak dapat dihasilkan oleh penyebab lain. Setiap efek memiliki fitur khasnya dan hanya memiliki satu penyebab spesifik.
Seperti logika Barat, Nyaya menganggap penyebab sebagai jumlah total dari kondisi, positif dan negatif, yang disatukan. Penyebabnya adalah agregat dari kondisi tanpa syarat atau perlu dan dalam variabel anteseden yang disebut karanasamagri. Tidak adanya kondisi penangkal negatif disebut pratibandhaka bhava. Suatu efek didefinisikan sebagai entitas-lawan dari ketidak-hadiran sebelumnya. Ini adalah negasi dari negasi sebelumnya sendiri. Ia muncul dan menghancurkan ketidakberadaan sebelumnya. Itu tidak ada sebelum produksinya. Itu tidak ada sebelumnya dalam penyebabnya. Ini adalah awal yang baru, ciptaan baru.
Dengan demikian, pandangan Nyaya-Vaishesika tentang sebab akibat secara langsung bertentangan dengan pandangan Samkhya-Yoga dan Vedanta tentang Satkaryavada. Ini disebut asatkaryavada atau arambhavada. Efeknya tidak ada sebelum penciptaannya dan merupakan awal baru (arambha), ciptaan baru, sebuah epigenesis. Ini berbeda dari penyebabnya dan tidak pernah bisa identik dengan itu. Ini bukan penampilan atau transformasi penyebabnya. Ini baru muncul dengan operasi penyebabnya. Ada tiga macam penyebab - samavayi, asamavayyi dan nimitta.
- Samavayi atau penyebab yang melekat: Ini juga disebut sebagai. Ini adalah zat yang darinya efek dihasilkan. Misalnya, benang adalah penyebab inheren kain dan tanah liat adalah penyebab inheren pot. Efeknya melekat pada penyebab materialnya. Kain itu melekat di benang. Efeknya tidak dapat eksis secara terpisah dari penyebab materialnya, meskipun penyebabnya dapat eksis secara independen dari efeknya. Penyebab material selalu merupakan zat. upadana atau sebab materialnya.
- Asamavayi atau penyebab yang tidak melekat:. Itu inheren dalam penyebab material dan membantu produksi efek. Konjungsi dari benang yang mewarisi benang adalah penyebab non-inheren dari kain di mana benang adalah bahan atau penyebab inheren. Warna benang adalah penyebab yang tidak inheren, keduanya saling menempel dalam penyebab material. Penyebab yang tidak melekat selalu merupakan kualitas atau tindakan.
- Nimitta penyebab efisien: Ini adalah kekuatan yang membantu penyebab material adalah nimitta efisien. Ini adalah kekuatan yang membantu penyebab material untuk menghasilkan efek. Penenun adalah penyebab kain yang efisien. Penyebab efisien termasuk aksesori, misalnya, alat tenun dan antar-jemput penenun atau staf dan roda tukang periuk. Penyebab efisien dapat berupa substansi, kualitas, atau tindakan.
Kadang-kadang dibuat perbedaan antara tujuan umum atau biasa dan khusus atau luar biasa.
Delapan penyebab umum adalah ruang, waktu, pengetahuan Tuhan, kehendak Tuhan, jasa, kekurangan, sebelum tidak ada dan tidak ada faktor penangkal.
Penyebab luar biasa disebut Karma atau sebab instrumental dan termasuk dalam penyebab efisien. Ini adalah kekuatan motif yang segera menghasilkan efek, misalnya, staf pembuat tembikar. Nyaya modern (Navya-Nyaya) menganggap efisiensi itu sendiri yang melekat pada penyebab ini sebagai penyebab instrumental yang sesungguhnya.
Penyebab inheren, penyebab non-inheren, penyebab efisien, dan tujuannya tampaknya sesuai dengan material Aristoteles, formal, efisien, dan penyebab final.
"Penyebab" atau "karanas" dibagi menjadi dua kategori oleh semua: " nimitta " dan " upadana ". Anda membutuhkan tanah atau tanah liat sebagai bahan untuk membuat pot. Jadi bumi adalah upadana untuk pot. Tapi bagaimana itu menjadi pot? Apakah itu menjadi pot dengan sendirinya? Itu harus dibentuk oleh potter. Jadi tukang periuk adalah penyebabnya — dia adalah nimitta.
Ishvara dalam pandangan Nayaya dan Samkhya
Nyaya dan Vaisesika percaya bahwa Isvara menciptakan alam semesta dengan partikel pamungkas yang disebut "anu-s (atom)". Di sini Isvara dianggap sebagai nimitta-karana dan "anus" adalah upadana-karana. Untuk membentuk tanah liat menjadi pot, diperlukan potter. Tanpa dia tidak ada pot tanah, atau dengan kata lain, pot tanpa pot tidak ada. Jadi ketika dia membentuknya dari tanah, dia adalah penyebab dan pot efeknya. Ini disebut "arambha-vada" atau "asat-karya-vada". "Sat" berarti apa yang ada (nyata) dan "asat" apa yang tidak. Tidak ada pot di tanah liat belaka. Pot yang tidak ada diproduksi dari tanah liat. Dengan cara yang sama Isvara menciptakan alam semesta dengan "anu-s" - apa yang ia ciptakan tidak ada dalam partikel. Ini adalah doktrin Nyaya.
Samkhya tidak percaya pada Isvara. Menurut mereka, Prakrti sendiri terkelupas ke alam semesta. Kepercayaan seperti itu tidak salah untuk pandangan athestic kontemporer karena Samkhya juga mendalilkan Purusa yang adalah jnana, mirip dengan Nirguna-Brahman.
Menurutnya, Prakrti yang lembam dapat berfungsi secara teratur hanya di hadapan Purusa. Kehadiran Purusa adalah penyebabnya tetapi dia tidak terlibat langsung dalam penciptaan. Tanaman tumbuh sendiri di bawah sinar matahari. Air mengering, pakaian menjadi kering dan itu semua karena matahari. Apakah matahari khawatir tentang tanaman mana yang akan ditanam atau kolam mana yang akan dikeringkan? Tangan Anda menjadi mati rasa saat Anda memegang segumpal es di dalamnya.
Apakah benar beralasan bahwa niat es untuk membuat tangan Anda lumpuh?
Mirip halnya dengan Purusa karena ia tidak terikat pada penciptaan. Tetapi dengan kekuatan yang diterima darinya, Prakrti menciptakan dunia dengan sendirinya. Tidak ada Isvara sebagai nimitta-karana. Menurut Samkhya, Prakrti telah mengubah dirinya sebagai dunia yang diciptakan. Ini disebut "parinama-vada".
Penciptaan dalam pandangan Nayaya, Samkhya, dan Advaita
Sementara asat-karya-vada adalah prinsip yang menjadi dasar para naiyayikas untuk berpandangan tentang penciptaan, para pendukung Sankhya mendasarkan teorinya pada sat-karya-vada.
Nyaya-Vaisheshik berpendapat bahwa tanah liat adalah upadana (penyebab material) untuk pembuatan pot yang tidak ada, sedangkan potter adalah nimitta atau penyebab efisien.
Samkhya sat-karya-vadins berpendapat demikian: “Panci itu ada di tanah liat di permulaan itu sendiri. Oil-monger menekan biji wijen untuk mengekstrak minyak yang sudah ada di dalamnya. Demikian pula, pot yang disembunyikan di tanah liat muncul sebagai hasil dari pekerjaan pembuat pot. Hanya dengan menggunakan tanah liat saja Anda bisa membuat pot. Anda tidak dapat membuat pot dengan biji wijen atau mendapatkan minyak dengan menekan tanah liat. Untuk ini Nyaya menunjukkan bahwa pot-pot itu semuanya anu-s dari tanah liat; mereka muncul karena anu-s dibentuk. ”
Advait-vadin sat-karya-vadins mengatakan: “Tidak ada arambha-vada atau parinama-vada di sini. Brahman, dengan kekuatan Maya, yang muncul dalam penyamaran ciptaan. Bagi pembuat tembikar yang adalah Paramatman, tidak ada entitas lain selain dirinya yang disebut tanah liat. Jadi arambha-vada tidak benar. Mengatakan bahwa Paramatman mengubah dirinya menjadi kosmos sama seperti mengatakan bahwa susu berubah menjadi dadih. Dadih tidak sama dengan susu.
Tidakkah salah untuk menyatakan bahwa Paramatman menjadi tidak ada setelah menjadi kosmos? Jadi parinama-vada juga tidak valid. Di satu sisi, Paramatman tetap jnana murni, tidak lain sebagai kesadaran, dan di sisi lain, ia menunjukkan dirinya melalui kekuatan Maya-nya sebagai seluruh alam semesta ini dengan makhluk hidup dan benda-benda lembamnya. Itu semua adalah penampilan dari Realitas yang sama, Realitas dalam berbagai penyamaran.
Jika seorang melakukan penyamaran, dia tidak menjadi pria lain. Serupa halnya dengan semua penyamaran ini, semua jugglary alam semesta ini, dengan semua keanekaragaman yang tampak, satu Realitas tetap tidak berubah. " Argumen ini dikenal sebagai "vivarta-vada". Ada vivarta dalam fenomena tali yang nampak seperti ular. Upadana-karana (penyebab material) yaitu tali tidak berubah menjadi ular oleh nimitta-karana (penyebab efisien).
Jadi arambha-vada tidak berlaku di sini. Tali tidak mengubah dirinya menjadi ular; tetapi karena nescience kita (avidya), tampaknya bagi kita ular. Demikian pula, karena ajnana atau avidya kita, Brahman juga tampak bagi kita sebagai dunia ini dan begitu banyak entitas. Serupa halnya dengan semua penyamaran ini, semua jugglary alam semesta ini, dengan semua keanekaragaman yang tampak, satu Realitas tetap tidak berubah. " Argumen ini dikenal sebagai "vivarta-vada". Ada vivarta dalam fenomena tali yang nampak seperti ular. Upadana-karana (penyebab material) yaitu tali tidak berubah menjadi ular oleh nimitta-karana (penyebab efisien). Jadi arambha-vada tidak berlaku di sini. Tali tidak mengubah dirinya menjadi ular; tetapi karena nescience kita (avidya), tampaknya bagi kita ular.
Demikian pula, karena ajnana atau avidya kita, Brahman juga tampak bagi kita sebagai dunia ini dan begitu banyak entitas. Serupa halnya dengan semua penyamaran ini, semua jugglary alam semesta ini, dengan semua keanekaragaman yang tampak, satu Realitas tetap tidak berubah. " Argumen ini dikenal sebagai "vivarta-vada".
Ada vivarta dalam fenomena tali yang nampak seperti ular. Upadana-karana (penyebab material) yaitu tali tidak berubah menjadi ular oleh nimitta-karana (penyebab efisien). Jadi arambha-vada tidak berlaku di sini. Tali tidak mengubah dirinya menjadi ular; tetapi karena nescience kita (avidya), tampaknya bagi kita ular. Demikian pula, karena ajnana atau avidya kita, Brahman juga tampak bagi kita sebagai dunia ini dan begitu banyak entitas.
Ada vivarta dalam fenomena tali yang nampak seperti ular. Upadana-karana (penyebab material) yaitu tali tidak berubah menjadi ular oleh nimitta-karana (penyebab efisien). Jadi arambha-vada tidak berlaku di sini. Tali tidak mengubah dirinya menjadi ular; tetapi karena nescience kita (avidya), tampaknya bagi kita ular.
Demikian pula, karena ajnana atau avidya kita, Brahman juga tampak bagi kita sebagai dunia ini dan begitu banyak entitas. Ada vivarta dalam fenomena tali yang nampak seperti ular. Upadana-karana (penyebab material) yaitu tali tidak berubah menjadi ular oleh nimitta-karana (penyebab efisien). Jadi arambha-vada tidak berlaku di sini.
Tali tidak mengubah dirinya menjadi ular; tetapi karena nescience kita (avidya), tampaknya bagi kita ular. Demikian pula, karena ajnana atau avidya kita, Brahman juga tampak bagi kita sebagai dunia ini dan begitu banyak entitas.
Kontribusi Nyaya
Nyaya meletakkan langkah-langkah di mana kita dapat melangkah lebih jauh untuk menyadari kebenaran yang telah dijelaskan oleh Acarya kita. Nyaya dan Vaisesika mengajarkan kita bagaimana kita dapat menyadari padarthas (kategori) melalui penalaran dan menjadi bebas dari mereka untuk mewujudkan “apavarga” di mana tidak ada kesedihan maupun sukacita. Tetapi mereka tidak membawa kita ke alam yang lebih tinggi.
Dualisme juga memiliki keterbatasan itu. Untuk memahami Satu Realitas yang bukan dua-duanya dan menyadari di dalam batin bahwa kita juga adalah Realitas akan mengalami pembebasan absolut. Ini harus dikatakan sebagai salah satu ciri khas Nyaya yang mengilhami kita untuk pergi mencari apavarga dengan menciptakan ketidakpuasan dalam keberadaan duniawi kita.
Ciri khasnya yang berbeda adalah bahwa ia menggunakan semua sumber dayanya untuk melawan doktrin umat Buddha.
