Ananda, bukan emosi dualistik, bukanpula penyangkalan dari kesedihan

Ananda adalah salah satu istilah kunci Yoga dan Vedanta, dan seperti banyak istilah lainnya sering disalahpahami. Ananda diterjemahkan sebagai kebahagiaan, meskipun tidak memiliki padanan yang nyata dalam bahasa Inggris. Bliss adalah pendekatan yang paling membantu tetapi bisa menyesatkan.

Ananda terdiri dari awalan 'aa' yang menunjukkan sifat superlatif, dan nanda yang berarti kegembiraan, kebahagiaan, kepuasan atau kesenangan. Dengan kata lain, Ananda mengacu pada dimensi kebahagiaan yang lebih dalam dan abadi, bukan hanya tingkat kebahagiaan yang lebih tinggi yang biasanya kita alami dalam hidup.

Hal pertama yang harus dipahami adalah bahwa Ananda bukanlah emosi dualistik.

 Ananda bukanlah yang tinggi yang terhubung dengan yang rendah. Ananda adalah keadaan kesadaran non-dualistik, Chidananda. Ini adalah keadaan kesatuan perasaan/mengetahui/melihat dan menjadi, di mana kita dapat mengalami esensi, kedamaian dan kegembiraan yang merupakan dasar dari semua keberadaan di luar ruang dan waktu, dan tersembunyi dalam segala hal yang kita temui dalam hidup.

Emosi dalam pengertian biasa sebagian besar merupakan keadaan turbulensi atau keterikatan rajasic atau tamasic yang bersifat sementara. Emosional yang tinggi harus bergantian dengan emosi yang rendah. Semakin ekstrem emosi tertinggi kita menjadi emosi terendah yang sesuai, kemungkinan besar juga akan ada di sana. Emosi adalah reaksi dualistik ego dan mencerminkan kesenangan tubuh dan naluri serta interaksi sosial pribadi. Ananda berada di luar semua perwujudan atau kondisi mental, satu dengan Pelihat atau Atman batin dan melaluinya satu dengan semua keberadaan.

Ananda, Shanti dan Samadhi

Ananda bukanlah penyangkalan kesedihan atau rasa sakit, tetapi transendensi dari mereka. Ananda adalah kepenuhan perasaan di mana kita dapat menemukan Diri sejati kita dalam semua makhluk dan makna abadi dalam semua pengalaman kita. Mereka yang memiliki Ananda batiniah itu tidak dapat diganggu oleh kesedihan atau rasa sakit dalam tubuh atau pikiran. Mereka dapat mengalami semua yang ditawarkan kehidupan, mengekstraksi esensi kesenangan kreatif di balik gerakan universal di semua tingkatan.

Ananda sejati muncul dari Shanti , kedamaian batin, ketenangan dan ketenangan serta kepuasan dan konsentrasi yang tenang. Jika seseorang tidak memiliki kedamaian batin, tidak ada Ananda yang sejati atau abadi yang mungkin, meskipun emosi yang tinggi dapat berada di sana untuk sementara waktu.

Ananda Sejati tidak diinduksi oleh rangsangan eksternal, zat atau aktivitas apa pun, termasuk segala jenis obat atau rangsangan media. Itu mandiri dan terwujud secara spontan dengan sendirinya di luar karma eksternal, pengaruh pribadi atau material apa pun. Namun semua kebahagiaan yang kita alami secara lahiriah hanyalah refleksi atau bayangan dari Ananda abadi di dalam yang tidak terbatas.

Dalam konteks praktik Yoga yang lebih dalam, Ananda berhubungan dengan Samadhi dan merupakan sinonim untuk itu. Nirvikalpa Samadhi, Samadhi yang melampaui semua aktivitas pikiran, adalah Ananda tertinggi. Dalam hal ini, pikiran dan semua fluktuasi emosi dan mentalnya, bahkan yang tampaknya bahagia, pada akhirnya hanya membawa kesedihan. Namun Diri batiniah yang mengamati pikiran memiliki Anandanya sendiri yang tetap ada.

Menemukan Ananda di Dalam Diri

 Ananda dalam pengertian yang lebih tinggi ini bukanlah pengalaman pikiran. Ananda hanya mungkin jika kita melampaui pikiran. Sifat alami dari pikiran adalah turbulensi dan kesedihan. Pikiran tidak pernah memberi kita kebahagiaan, meskipun mungkin mengejarnya. Hanya kesadaran bebas pikiran yang dapat melakukan itu. Ananda adalah sifat kesadaran murni seperti cermin, bukan fluktuasi pikiran.

Ada istilah terkait Anandamaya kosha, yang paling dalam dari lima kosha atau penutup jiwa yang diwujudkan atau Jivatman. Kami mengalami kosha ini terutama dalam keadaan tidur nyenyak, tetapi kami menyentuhnya setiap kali kami merasakan kebahagiaan, keindahan atau kesenangan. Namun Ananda sejati melampaui kosha ini dan semua kosha, memungkinkan kita untuk menemukan harmoni dalam semua.

Kesalahan mendasar kita dalam kesadaran yang kita buat adalah kita mengacaukan kesenangan atau kebahagiaan yang kita alami dari objek eksternal sebagai sumber kegembiraan itu, padahal sebenarnya itu hanya memungkinkan kita atau memicu kita untuk mengalami kegembiraan batin kita sendiri yang tercermin pada objek. . Kita dapat berpegang pada cahaya batin Ananda dan melampaui semua penderitaan. Ananda adalah esensi tertinggi dari semua pengalaman hidup. Memang jika kita tidak merasakan Ananda sampai tingkat tertentu, kita tidak akan mau hidup sama sekali. Tetapi untuk benar-benar mengalaminya kita harus pergi ke inti kesadaran kita melampaui semua aspek luar kehidupan.

Kita bisa membandingkan Ananda dengan seni. Seni mengajarkan kita untuk mengalami esensi perasaan dan sensasi yang lebih dalam di balik benda-benda luar. Usus buah di atas meja bukanlah semangkuk buah di atas meja untuk seorang seniman, tetapi elemen desain yang membangkitkan keindahan yang melampaui bentuk-bentuk penyusunnya. Ananda adalah keindahan dan kesenangan tertinggi yang dapat dimunculkan secara intim atau dibangkitkan dengan cara yang terbatas oleh setiap rendering artistik.

Bagaimana mungkin kita tidak terhubung dengan lebih baik dengan Ananda yang melekat pada Wujud batin kita sendiri? Itu karena ketidaktahuan pikiran manusia, ego, kekuatan tarik-menarik dan tolakan dualistik, dan kecanduan yang muncul darinya.

Bagaimana kita menemukan Ananda sejati? Itulah tujuan Yoga Sadhana sejati dan pengembangan Samadhi, keadaan yoga Kesadaran kesatuan. Itu juga berarti rela melepaskan kesedihan kita. Ananda sejati berdiam di dalam diri kita jika kita dapat melepaskan keterikatan eksternal dan kembali ke inti keberadaan kita yang satu dengan semua.

Ingatlah Ananda yang merupakan sifat sejati anda, bahkan di tengah turbulensi dan gangguan yang dipenuhi dunia luar!

Vairagya, Ketidakmelekatan dan Ananda dalam Yoga

Vairagya adalah salah satu istilah terpenting dalam Yoga Sutra, yang mulai dari Sutra pertama teks ditekankan sebagai definisi latihan Yoga.  Vairagya umumnya diterjemahkan sebagai pelepasan atau ketidakmelekatan. Sementara ini menunjukkan aspek Vairagya, itu adalah perkiraan yang dapat menyesatkan kita. Vairagya adalah istilah yang tidak dapat diterjemahkan seperti Yoga, Dharma atau Karma, tanpa padanan nyata dalam bahasa Inggris. Kita perlu memahaminya secara langsung untuk beralih ke latihan Yoga yang lebih dalam, yang sudah pasti.

Vairagya adalah keadaan vi-raga, atau tidak adanya raga, yang mengacu pada ketertarikan dan keinginan untuk sesuatu yang eksternal di alam tubuh dan pikiran. Ini didefinisikan menurut tiga guna sattva, rajas dan tamas, sebagai tiga faktor dasar di balik dunia luar dan kenikmatannya, termasuk kenikmatan mental, indera dan fisik, tidak hanya di alam fisik tetapi di semua loka atau dunia nyata yang mungkin. .

Vairagya terjadi ketika kita kehilangan ketertarikan atau keterikatan pada dunia luar melalui hubungan kita dengan Purusha/Atman, Diri batiniah. Karena Purusha adalah sifat Ananda atau kebahagiaan, memasukinya, seseorang tidak lagi memiliki keinginan lain, yang dianggap hanya sebagai bayangannya. Ketika seseorang telah menjadi Diri dari semua makhluk, tidak ada keinginan untuk kesenangan pribadi, kenikmatan, properti, pencapaian atau pujian karena dia mencapai esensi abadi dari semua kebahagiaan di dalam.

Vairagya bukanlah keadaan ketidakmelekatan mental, dengan pikiran memegang pendapatnya sendiri; itu adalah pelepasan dari pikiran, tidak lagi menerima keadaan mental apa pun sebagai mendefinisikan kebenaran atau realitas tertinggi. Ini bukan keadaan ketidakpedulian atau netralitas belaka tetapi kepenuhan batin, kedamaian dan kebahagiaan yang tidak tertarik untuk mencari kebahagiaan secara eksternal.

Vairagya dan Viveka: Ketidakmelekatan dan Kebijaksanaan

Pertanyaannya adalah bagaimana kita mencapai Vairagya? Jawabannya adalah melalui Viveka, istilah kunci Yoga dan Vedanta lainnya. Viveka biasanya diterjemahkan sebagai diskriminasi atau penegasan, tetapi harus dipahami secara relatif terhadap dua kelompok prinsip yang berlawanan ini:

• Diskriminasi antara Yang Abadi dan Yang Sementara (Nitya dan anitya). Setiap kali kita menyadari bahwa ada sesuatu yang fana, kita kehilangan daya tariknya, seperti dengan cepat melupakan kenikmatan apa pun yang diperoleh dalam mimpi. Hanya apa yang kita sadari sebagai sesuatu yang abadi atau abadi yang akan kita pertahankan.
• Diskriminasi antara Wujud dan Non Wujud (Sat dan asat). Menjadi adalah satu-satunya realitas yang abadi dan nyata. Sebuah non-makhluk tidak memiliki realitas. Namun non-makhluk mencakup semua nama, bentuk, dan penjelmaan sementara, yang pada akhirnya tidak nyata saat mereka berlalu seperti awan di langit. Ketika kita melihat realitas Wujud, kita kehilangan daya tarik pada apa pun di alam penjelmaan, yang membentuk seluruh dunia luar. Pemenuhan hanya bisa dalam siapa kita, bukan dalam apa yang kita inginkan.
• Diskriminasi antara Diri dan Bukan-Diri (Atman dan anatman). Diri sebagai kesadaran murni adalah sifat sejati kita, realitas tertinggi dan abadi kita. Bukan-Diri, yang mencakup semua faktor luar tubuh dan pikiran, tidak hanya sementara, tidak berhubungan dengan siapa kita sebenarnya. Hal ini pada akhirnya tidak relevan. Ini seperti film yang kita tonton, bukan sesuatu yang melibatkan kita secara langsung.
• Diskriminasi antara Kebenaran dan Ilusi (Satya dan Mithya). Kebenaran pada akhirnya adalah apa yang abadi, tidak terbatas, tidak dapat diubah, tidak terbatas, tidak memenuhi syarat, dan tanpa kompromi, persis seperti apa adanya. Ilusi merupakan penampilan luar dari hal-hal yang dangkal, sementara dan akhirnya tidak penting, dengan realitas tersembunyi di baliknya. Apa yang kita anggap ilusi, seperti fatamorgana di padang pasir, secara otomatis kita akan berhenti mengejar.
• Pembedaan antara Kebahagiaan Abadi dan kesedihan akhir (Ananda dan an-ananda). Kebahagiaan abadi atau Ananda hanya mungkin terjadi di alam abadi kita sebagai Diri dari semua. Apa pun kebahagiaan atau kenikmatan lahiriah yang kita capai bersifat tidak langsung dan akhirnya berakhir dengan kesedihan, entah itu kekecewaan nyata atau kematian kita sendiri, di mana kita harus melepaskan semua yang kita miliki. Ananda sejati adalah abadi dan tidak terbatas, sedangkan kenikmatan fana pada akhirnya adalah penyebab penderitaan.

Vairagya dan Latihan Yoga

Abhyasa sebagai praktik Yoga dalam Yoga Sutra Patanjali tidak didefinisikan secara relatif terhadap asana, pranayama, mantra, meditasi atau teknik tertentu, meskipun ini mungkin merupakan bagian darinya. Ini mengacu pada kelangsungan dalam keadaan Vairagya, yang muncul melalui pengembangan Viveka. Ini adalah wawasan kunci yang lahir dari meditasi dan dasar Samadhi. Yoga adalah Samadhi yang diperoleh oleh Vairagya, yang merupakan disidentifikasi dengan tubuh dan pikiran, dan akhir dari semua keinginan untuk kenikmatan luar. Vairagya muncul dari persepsi kebenaran yang lahir dari Samadhi, namun juga meningkatkan ketekunan kita dalam Samadhi.

Vairagya, harus kita pahami, bukanlah tentang mencoba melepaskan diri ketika kita benar-benar terikat pada sesuatu. Itu hanyalah ketidakjujuran dalam pikiran. Vairagya terjadi ketika kita menyadari bahwa keterikatan kita adalah ilusi, bahwa kita tidak dapat berpegang pada apa pun. Bahkan tubuh bukanlah milik kita, apalagi segala sesuatu yang ada di luar, termasuk rumah, harta benda, dan milik kita. Bahkan pikiran bukanlah milik kita tetapi merupakan faktor luar dan kolektif. Tubuh fisik dan pikiran sosial kita tidak melampaui kematian. Kenikmatan dan kebahagiaan luar hanyalah cerminan dari Ananda di dalam, Kesadaran batin yang merupakan Diri sejati kita.

Terikat pada objek, kualitas, dan energi luar sementara adalah salah persepsi, kesalahan penilaian. Kita harus memperbaiki kesalahan itu, tidak hanya mencoba untuk tidak terikat sambil mempertahankan pandangan yang salah tentang dunia. Penilaian kesalahan utama (buddhi-dosha) yang mengarah pada kesedihan, muncul dari ego (ahamkara) sebagai identifikasi dengan tubuh, pikiran dan tempat kita di dunia luar sebagai siapa kita sebenarnya. Vairagya melibatkan kesadaran melalui Viveka bahwa identifikasi seperti itu tidak benar dan sumber kesedihan yang tidak perlu.

Identitas sejati kita adalah segalanya dan bukan apa-apa, seluruh alam semesta dan yang melampauinya. Kita adalah yang melihat, bukan yang terlihat, keadaan pengetahuan murni, bukan objek atau kualitas apa pun yang diketahui atau dapat dibayangkan. Vairagya seperti itu membawa kita ke Samadhi dan Ananda, itulah tujuan Yoga yang sebenarnya. Belajar tidak hanya untuk tidak terikat tetapi untuk berdiam dalam esensi kebahagiaan, Ananda di jantung semua. Itulah Samadhi Yoga dan keadaan tertinggi Vairagya.