MIMAMSA DARSANA

Tradisi Hindu terdiri dari sejumlah darsana, atau sistem filosofis. Di antara yang terakhir ditemukan Mimamsa darsana, pembelajaran filsafat penafsiran Veda dan apologetika. Sistem filosofis Mimamsa juga penting untuk menggarisbawahi sifat ritualistik dari literatur Veda awal dan untuk kontribusi epistemologis yang ketat untuk filsafat Hindu untuk mendukung kebenaran yang terkandung dalam Veda.

Eksposisi awal Mimamsa darsana adalah dari penulis Hindu Jaimini. Mimamsa-Sutra mengandung lebih dari 2.500 kata-kata mutiara dan diperkirakan telah ditulis abad 200. Para sarjana memuji Jaimini dengan mengakui penyajiannya yang sistematis tentang tradisi lisan dan interpretasi Mimamsa sebagai dasar bagi aliran pemikiran filosofis. 

Mimamsa-Sutra Jaimini dibagi menjadi 12 bab, 60 bagian, dan mencakup hampir 1.000 topik. Dalam karya penting ini Jaimini mendukung aturan umum (nyaya) yang digunakan untuk membedakan dharma, yaitu, tindakan sesuai dengan tatanan kosmik, dari adharma, tindakan yang tidak sesuai dengan kosmos. 
Dengan demikian, Mimamsa-Sutra menjelaskan jumlah pengorbanan dan ritual yang ada dalam tradisi Hindu pada waktu itu. Mungkin kontribusi terbesar dari karya Jaimini, dan Mimamsa darsana secara lebih umum adalah kontribusi epistemologisnya terhadap pemahaman pengetahuan tentang bagaimana ia dapat ditafsirkan dan diturunkan dari Veda, kitab suci suci tradisi Hindu.

Komentar tertua yang masih ada tentang Mimamsa-Sutra Jaimini adalah Sabarabhasya. Karya ini diikuti oleh eksposisi lain yang terkandung dalam Slokavartika pada abad ke-8 dan Prakaranapancika pada abad ke-9. Ekspresi posisi filosofis Mimamsa yang lebih ringkas dikemukakan di Manameyodaya, dimulai oleh Narayanabhattatiri sekitar tahun 1590 dan diselesaikan oleh Narayanasudhi satu abad kemudian. 

Sistem Mimamsa diartikulasikan oleh Jaimini dan dikembangkan oleh komentar-komentar tersebut juga dikenal sebagai Purva-Mimamsa. Nama tersebut mencerminkan interpretasi Jaimini ( mimamsa) dari teks-teks Veda sebelumnya, lebih khusus lagi, para Brahmana yang berorientasi ritual. Ini membedakan Purva-Mimamsa dari filsafat hegemonik Hindu Vedanta, yang juga dikenal sebagai Uttara-Mimamsa karena fokus interpretatifnya terhadap teks-teks Veda yang kemudian secara kronologis, yaitu Upanisad. 

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, tujuan utama Mimamsa-Sutra Jaimini adalah untuk mengatasi tindakan-tindakan yang kondusif bagi perwujudan dharma. Dengan melakukan hal itu, Mimamsa darsana mengalihkan fokus ideologis dari perhatian utama Hindu tentang pembebasan (moksha ) dari siklus kelahiran kembali, dan menuju ortopraksis, atau kinerja yang benar, dari ritual brahmana dari teks-teks Veda. Dengan pencapaian surga dan kesuksesan dalam kehidupan selanjutnya yang tergantung pada keseimbangan, menjadi penting bagi filsuf Mimamsa untuk membangun ortodoksi dari perintah ritualistik Veda. 

Jaimini menyatakan bahwa karakteristik (laksana) dari Dharma hanya dapat diketahui melalui perintah Veda (codana) dan kesaksian (sabda). Akibatnya, fokus sekunder Mimamsa darsana adalah berfungsi sebagai pembelajaran apologetik untuk mendukung kitab suci Veda. Dengan demikian, perhatian utama dari ahli teori Mimamsa berikutnya adalah untuk menunjukkan validitas intrinsik (svatah pramanya) dari kebenaran agama yang terkandung dalam Veda. Akibatnya, sistem Mimamsa sarat dengan diskusi yang berkaitan dengan semantik dan tata bahasa. Dalam bentuknya yang paling sederhana, para Mimamsaka berusaha mengungkap prinsip-prinsip yang digunakan untuk menuliskan Veda guna mengungkapkan kebenaran yang terkandung di dalamnya.

Jaimini sendiri mengakui tiga pramana: persepsi, inferensi dan kesaksian verbal. Namun, dia berpendapat bahwa hanya suara (sabda) dari Veda saja adalah yang satu-satunya sarana pengetahuan yang sempurna. Dengan demikian, ahli teori Mimamsa berpendapat bahwa kata-kata ritual Veda sangat terkait dengan realitas ritual yang mereka dukung. Ini berasal dari proposisi Jaimini bahwa seseorang harus menarik sesedikit mungkin realitas yang tak terlihat, sebuah gagasan yang tidak semuanya berbeda dengan filsafat Barat. Akibatnya, kebenaran agama paling baik dipahami dalam hal apa yang dapat diamati, yaitu, arahan bahasa dan ritual Veda. Dari sini dapat dikatakan bahwa ortopraksis dari ritual-ritual tersebut berfungsi sebagai penegasan positif akan kebenaran di dalam dan di antara komunitas orang-orang percaya.

Meskipun ada kesinambungan antara Mimamsa dan darsana Hindu lainnya, itu tidak berbeda dari aliran pemikiran filosofis Vaiseshika, Nyaya, Samkhya dan Yoga. Mimamsa dipisahkan terutama oleh penekanannya pada otoritas tunggal kitab-kitab Veda sebagai sumber epistemologis dari kebenaran abadi. Untuk mempertahankan status abadi dari Veda, Mimamsa sebagian besar menghilangkan doktrin Hindu tentang penciptaan dan pembubaran serta menolak gagasan dewa di luar Veda, sehingga menghasilkan pendewaan dari kitab suci itu sendiri. Dengan demikian, para pembela Mimamsa membantah keberadaan dewa-dewa semacam itu agar tidak menggantikan otoritas tunggal kitab suci Veda.

Mimamsa darsana hanyalah salah satu dari banyak upaya untuk mengartikulasikan kebenaran dan sifat kosmos dalam tradisi Hindu. Wawasan epistemologisnya memberi pandangan istimewa tentang kebenaran sehubungan dengan literatur suci Veda yang dipuja oleh umat Hindu. Memahami penekanan dan pemaparan Mimamsa tentang ortopraksi sangat penting untuk memahami sifat kompleks ritual brahmana dalam agama Hindu. Meskipun Vedanta dalam semua kontinuitasnya telah mengambil alih arus utama pemikiran filosofis Hindu, pemahaman komprehensif tentang Mimamsa sangat penting untuk memahami interaksi kompleks antara kebenaran dan ritual dalam tradisi Hindu, karena telah dipahami dan dipraktikkan sepanjang sejarah dan dengan demikian praktik berkembang hari ini.

VAISESIKA DARSANA


Vaisesika darsana adalah sistem ontologi, berkaitan dengan pengelompokan alam semesta ke dalam komponen dan kategori mendasar. Karena itu bersifat pluralistik dan juga realistis. Istilah Vaisesika berarti "partikularis" dan didasarkan pada istilah visesa, yang berarti "keterangan". 

Visesa adalah salah satu dari tujuh kategori di mana para pemikir Vaisesika mengatur alam semesta dan tokoh-tokoh dengan jelas ke dalam komposisinya. Darsana didirikan oleh Kanada, yang menulis Vaisesikasutras sekitar tahun 400 SM.

Doktrin ini mendukung tujuh kategori realitas, yang disebut Padartha, yang terdiri dari semua objek yang dapat dirasakan melalui cara apa pun yang logis atau sensorik. Mereka adalah dravya (substansi), guna (kualitas), karma (gerak atau aktivitas), samanya (generalitas atau universalitas), visesa (kekhususan), samavaya ( inheren ) dan abhava (negasi). 

Dravya, guna dan karma mendefinisikan sifat fisik yang dapat diamati dan kemampuan objek, sedangkan keberadaan samanya, visesa dan samavaya ditunjukkan oleh diskriminasi logis. Mereka juga dibagi lagi ke dalam kategori lebih lanjut.

Dravya dapat dipahami sebagai yang di dalamnya ada kualitas. Dravya dibagi menjadi dua kelas substansi, yang pertama terdiri dari dunia nonmateri. Pertama ada dis (ruang), dan kala (waktu), yang masing-masing adalah abadi, tak terbatas dan tidak bisa dihancurkan. Ada pikiran (manas), yang terpisah dari kesadaran dan lebih akurat dilihat sebagai integrasi indra fisik dan kemampuan untuk memusatkan padanya atau elemen selektifnya. Diyakini sebagai atom dalam skala karena unsur-unsurnya dan juga objek sensorik yang bertanggung jawab atas emosi dan beberapa sensasi fisik. Akhirnya ada atman, berbagai diterjemahkan sebagai "Diri" atau Jiwa. Ini adalah kesadaran dalam pengertian menyeluruh yang terpisah dan taat pada tubuh, indera, pikiran dan unsur-unsur penyusun lainnya dari satu orang - untuk setiap individu, ada atman yang unik. Atman dianggap sebagai tak terbatas dan tidak terletak di ruang fisik.

Kelas kedua terdiri dari dunia fisik. Mereka adalah unsur-unsur (bhuta): prthivi (bumi), apah (air), tejas (cahaya / api), dan vayu (udara), yang tersusun dari partikel-partikel sangat kecil yang disebut paramanu. 

Oleh karena itu, Vaisesika juga merupakan teori atom - ia mengusulkan keberadaan partikel komponen kecil yang tak terpisahkan dari semua zat fisik. Paramanu terlalu kecil untuk memiliki massa. Dengan demikian, dua bergabung menjadi angka dua, tiga di antaranya bergabung menjadi tiga serangkai, yang merupakan partikel minimum yang dapat diamati dengan massa. 

Selain itu, masing-masing dari keempat jenis paramanu memiliki kualitas yang melekat; prthivi sesuai dengan bau, apah secukupnya, tejas untuk warna dan vayu untuk disentuh. Ini dijelaskan sebagai fenomena universal yang memungkinkan indra berfungsi seperci cahaya, misalnya, dipandang perlu untuk memahami warna. Akasa (eter) juga merupakan salah satu unsur, tetapi bukan atom. Ini tunggal, universal dan tak terpisahkan seperti dis dan kala. Empat yang pertama dapat dilihat secara langsung, tetapi yang kelima hanya dapat dirasakan.

Guna atau kualitas, adalah sifat yang melekat pada dravya . Total ada 24: warna, rasa, bau, sentuhan, jumlah, keterpisahan, kontak, pemisahan, jarak, kedekatan, pengetahuan, kesenangan, sakit, kemauan, keengganan dan usaha, beban, likuiditas, sifat manis mulut, kesan, nasib baik, nasib buruk dan suara. 

Yang paling penting adalah kualitas ganda yang disatukan Bhattacharyya bersama sebagai takdir, yang lebih akurat diterjemahkan sebagai jasa (dharma) dan demerit (adharma). Kualitas-kualitas ini dipandang melekat pada substansi, tetapi dimungkinkan untuk memisahkannya dari objek atau substansi apa pun. Warna dapat dipahami tanpa bentuk. Dengan demikian, mereka dianggap sebagai kategori keberadaan yang berbeda. Guna mungkin tidak memiliki guna lebih lanjut, ada perbedaan yang dibuat antara kualitas seperti rasa dan visesana (varian / mode), seperti rasa manis. Secara umum, perbedaannya adalah bahwa hal-hal yang dianggap "kualitas" yang dikaitkan dengan guna dapat ditingkatkan, rasa mungkin manis atau asam, tetapi rasa manis dan asam tidak dapat dipahami tanpa kategori rasa, karena itu mereka lebih rendah dari itu.

Karma di sini merujuk pada tindakan, yang berarti jenis gerakan. Mereka adalah gerakan naik dan turun, kontraksi, ekspansi, dan gerakan gabungan atau gabungan (misalnya gerakan kaki manusia). Ini juga dilihat sebagai sifat-sifat para dravya, meskipun dis, kala dan akasa dikatakan kurang gerak karena tidak terbatas.

Samanya diterjemahkan sebagai "generalitas" atau "universalitas" dan mengacu pada sifat yang melekat pada sifat sesuatu.

Visesa (partikularitas) adalah kualitas yang mendefinisikan dua objek yang tidak dapat dibedakan sebagai yang terpisah. Secara fisik tidak dapat diamati sendiri, tetapi disimpulkan dari fakta bahwa ada dua hal yang identik. Ini tidak digunakan secara ringan, ini hanya diterapkan pada objek yang benar-benar tidak dapat dibedakan, yang berskala atom. 
Sementara dua objek fisik hampir selalu dapat dibedakan dari satu sama lain oleh beberapa perbedaan dalam senjata mereka, kualitas ini yang membedakan satu atom dari yang berikutnya. Itu juga bagaimana manas (pikiran) dikatakan berbeda satu sama lain, karena mereka juga diyakini secara atom kecil.

Samavaya mengusulkan hubungan yang mengikat kategori-kategori lain ini bersama-sama dalam sikap yang koheren. Ini berarti "bawaan" dan mengacu pada hubungan definisi antara konsep yang tidak dapat dipisahkan. Zat memiliki hubungan ini dengan kualitas dan tindakan, karena masing-masing guna dan karma akan berhenti memiliki nilai tanpa yang sebelumnya. Demikian juga agar samanya menjadi berbeda, harus juga ada visesa, sehingga hubungan mereka tidak dapat dipisahkan dan diperlukan.

Kategori ketujuh, abhava, bukan komponen asli Vaisesikasutra Kanada. 
Kategori negasi ditambahkan sebagai perpanjangan logis dari sistem. Pada dasarnya ini membahas tidak adanya fenomena, objek atau kebenaran yang diharapkan. Sebagai contoh, jika seorang pengamat mencari objek dan menemukan bahwa benda itu hilang, ketidakhadiran objek yang disadari dianggap negasi, pengamat menganggap tidak adanya objek sebagai fenomena yang berbeda. 

Abhava menguraikan beberapa jenis negasi yang berbeda, pragabhava dan dhvamsabhava merujuk pada konsepsi suatu objek pada periode sebelum dibuat, misalnya memvisualisasikan rumah sebelum dibangun, dan setelah dihancurkan, misalnya mengingat mainan anak favorit, atau melihat potongan-potongan benda yang rusak dan mengingat konfigurasi sebelumnya, untuk memberi nama dua.

Penjelasan atom tentang komposisi alam semesta menimbulkan pertanyaan, bagaimana alam semesta berasal? Apa penyebab materi dari paramanudiri? 

Belakangan, para pendukung Vaisesika berteori tentang keberadaan Tuhan, yang disebut Isvara, yang bertanggung jawab untuk menciptakan mereka, dan karenanya ada alam semesta. Tuhan dipahami tanpa identitas secara khusus, itu bukan Siwa, Brahma, Wisnu dll. Sebaliknya, Tuhan adalah produk dari kesimpulan pikiran logis manusia, alam semesta itu sendiri harus memiliki sebab material, tampaknya ada urutan fisik untuk itu yang mengisyaratkan suatu pengendalian “Pembuat hukum,” dan keberadaan tatanan moral yang nyata menyiratkan suatu entitas yang memberikan keadilan. Kanada sendiri tidak memasukkan Tuhan dalam Vaisesikasutra, tetapi kemudian para filsuf seperti Sridhara dan Udayana menganggap keberadaannya perlu untuk menjelaskan asal mula.

NYAYA DARSANA

Nyaya Darsana adalah salah satu dari enam aliran filsafat Hindu ortodoks. Ini disorot sebagai dasarnya menjadi pembelajaran pemikiran logis, debat dan penalaran. Kata Nyaya sendiri dapat diterjemahkan sebagai "benar" atau "keadilan" dan karena itu praktiknya, Nyaya-Sastra, diterjemahkan sebagai "ilmu penilaian yang benar". 
Tempat-tempat belajar ini memiliki sejarah panjang, dengan teks pertama yang relevan adalah Nyaya-Sutra, disusun oleh seorang Aksapada Gautama (atau diterjemahkan Gotama) sekitar abad 150.

Nyaya dapat dianggap sebagai salah satu dari beberapa aliran logika yang telah berkembang di dan sekitar anak benua India. Sebelum kedatangan Nyaya sebagai cabang filsafat yang diakui, ia didahului oleh Anviksiki (secara harfiah diterjemahkan sebagai filsafat). Aliran ini memiliki kemiripan yang dekat dengan Nyaya karena dicirikan oleh studi keras tentang sifat jiwa, dan menggunakan prinsip-prinsip teknis serupa seperti tarka (alasan), pramana (bukti-bukti, dan kemudian alat kognisi), dan prameya (objek pengetahuan atau kognisi). 

Sistem filsafat yang begitu menonjol adalah eksploitasi praktisi legendaris Anviksiki, Astavakra. Orang bijak Anviksiki ini pada suatu kesempatan di masa mudanya, mengacaukan seorang sufi terkenal bernama Vandin, dalam pertempuran akal yang berakhir dengan kematian Vandin. Suatu saat selama abad ke 6 SM, sekolah Anvisiki dibagi menjadi sebuah sekolah yang didedikasikan untuk spekulasi filosofis murni dan sebuah sekolah yang didedikasikan untuk logika, yang kemungkinan menjadi dasar pada Nyaya Darsana.

Sejarah dan perkembangan Nyaya sebagai sekolah mandiri dimulai kepribadian Narada sebagai ahli terkemuka dalam Nyaya-sastra menjadi jelas sebagai karakter dalam Mahabharata yang menunjukkan keterampilan deduktif ahli yang hidupnya terjalin dengan orang-orang seperti Kresna dan dewa Brahma. Meskipun Narada adalah karakter legendaris, ada spekulasi bahwa ia juga didasarkan pada seorang praktisi kehidupan nyata dari Nyaya-sastra (Naiyayika), yang kepadanya beberapa aforisme dalam sastra Nyaya dikaitkan.

Formalisasi sekolah dan sistem logikanya terjadi sebagai hasil dari karya seorang Aksapada Gautama, yang merupakan berikutnya sebagai penulis Nyaya-Sutra. Misteri yang signifikan mengelilingi Aksapada karena banyak dari persona-nya disamakan dengan mitos-mitos yang diambil jauh yang melibatkan nama-judul yang tidak biasa, Aksapada yang berasal dari kata "aksa" yang berarti 'mata' dan "pada" yang berarti 'kaki'. 

Salah satu mitos yang demikian merinci bagaimana Gautama, dalam keadaan kontemplasi filosofis yang linglung jatuh ke dalam sumur, dan setelah penyelamatannya, ia dikaruniai mata untuk mencegah kecelakaan lebih lanjut karena kecenderungan kontemplatifnya. 

Aksapada dan Gautama mungkin merupakan individu yang terpisah yang masing-masing berkontribusi pada filsafat Nyaya. Apapun identitas penulis asli Nyaya-Sutra berisi beberapa kutipan dari teks-teks Buddhis dan referensi filsafat Hindu lainnya, dan  yang tersedia saat ini telah diubah dari yang bentuk asli dengan banyak tambahan.

Dari abad ke-4 sampai abad ke-13, praktek Nyaya-sastra menjadi kurang populer di Buddha dan Jain, bentuk logika menjadi lebih menonjol dan selain umumnya dianggap sebagai filsafat heterodoks. Namun selama abad ke-11 th dan ke-12, Nyaya Darsana diakui sebagai salah satu dari 6 Sad-darsana. Penggabungan ini mungkin disebabkan oleh sekolah yang secara aktif mendukung keaslian dan ajaran Veda. Selain itu induksi ini bertepatan dengan pengakuan Naiyayika sebagai saivasatau pemuja Siwa. Beberapa faktor ini kemungkinan berkontribusi pada aliran Nyaya yang diadopsi sebagai filsafat ortodoks.

Kontribusi penting terbaru yang dibuat untuk filsafat Nyaya adalah yang disebut Navya-Nyaya atau "Nyaya Baru". Filsuf Gangesvara Upadhyaya (Gangesa) konon telah menggubah karya yang disebut Tattva-Cintamani. Gangesa, mirip dengan kontributor lain yang dibahas, adalah dirinya sendiri dianugerahi mitologi sebagai orang yang mendapat anugerah penalaran logis oleh dewi Kali karena persembahan kurban. 

Tattva-Cintamani telah digunakan dari pertengahan abad ke-15 di antara Mithila Brahmana, dan dipopulerkan setelah berdirinya Universitas Navadvipa pada 1503, yang memungkinkan pengaruhnya menyebar ke seluruh India. Teks ini sebagian besar bertanggung jawab atas adopsi varian logika Navya-Nyaya di India pra-modern.

Sistem Logika Nyaya Klasik

Nyaya-Sutra mengusulkan 16 kategori (padartha) yang dimaksudkan untuk mewakili semua yang bisa dan tidak eksis. 16 kategori ini dalam urutan diskusi adalah instrumen kognisi (pramana), objek kognisi (prameya), keraguan (samsaya), tujuan (prayojana), contoh akrab (drstanta), prinsip yang ditetapkan (siddhanta), anggota (avayava), perselisihan (tarka), pemastian (nirnaya), diskusi (vada), balasan (jalpa), cavil (vitanda), kekeliruan (hetvadhasa), berdalih (chala), keberatan yang sah (jati), keberatan yang sah (jati) dan kekurangan (nigrahasthana). 

Daftar panjang ini, bagaimanapun telah dikurangi oleh komentator selanjutnya pada Nyaya-Sutra sehingga hanya memasukkan dua kategori; pramana dan prameya. Ini karena empat belas berikut padartha dimasukkan dalam definisi pramana atau prameya, karena pramana berkaitan dengan pengamat, sementara prameya berkaitan dengan apa yang diamati. 

Oleh karena itu penyelidikan pramana dan prameya membentuk dasar dari Nyaya Darsana klasik. Namun perlu dicatat bahwa Nyaya-Sutra menganggap kepentingan dan relevansi yang sama untuk masing-masing dari enam belas kategori ini.

Pramana:

Konsep pramana yang diterjemahkan secara kasar berarti instrumen atau sarana kognisi dan realisasi. Menurut Nyaya - Sutra padartha, pramana selanjutnya dapat dipecah menjadi empat bentuk observasi yang valid; persepsi, kesimpulan, kesaksian verbal dan analogi. 

Ke empat sub-kategori pramana ini disarankan empat metode pramana lainnya; tradisi sejarah, inklusi, implikasi dan ketidakhadiran. Ini tambahan pramana yang bagaimanapun diberhentikan sebagai yang termasuk dalam ruang lingkup empat pertama. 

Pramana persepsi (pratyaksa) dianggap paling utama dari keempat pramana. Ini didefinisikan oleh Naiyayika sebagai kognisi sensorik dari objek yang tidak dengan sendirinya cacat. Pramana ini dalam kerangka Nyaya klasik membutuhkan antarmuka atau kontak antara input diri dan indera. Selanjutnya, Diri atau Atman harus melakukan kontak dengan pikiran dan indera dengan objek agar persepsi berlaku. Sistem ini memperkuat sifat materialistis filosofi yang menempatkan kesaksian pribadi di atas bentuk kognisi lainnya. Ini didasarkan pada penggunaan panca indera (sentuhan, pendengaran, penglihatan, suara dan rasa) untuk menangkap objek yang dimaksud. Namun itu juga membuktikan keberadaan dan perbedaan antara Diri atau Jiwa (Atman ) dan pikiran (manas), Jiwa sebagai fitur transenden dari kesadaran di luar pikiran yang pada gilirannya menghasilkan kognisi dari kontak objek-indria.

Inferensi pramana kedua dapat diringkas sebagai tindakan mengukur kembali suatu persepsi. Ini berasal dari kata Sansekerta Anumana, yang terdiri dari anu yang berarti "setelah" dan mana yang berarti "mengukur". 

Analogi (upamana) atau perbandingan muncul berikutnya dalam seri ini dan "adalah pengetahuan tentang sesuatu melalui kesamaannya dengan hal lain yang sebelumnya dikenal". Terakhir, kesaksian verbal (dari sabda yang berarti suara) yang didefinisikan sebagai "pernyataan instruktif dari orang yang dapat dipercaya", yang menurut Nyaya-Sutra adalah seseorang yang memiliki otoritas untuk berkomunikasi berkaitan dengan objek yang dimaksud.

Prameya:

Dari dua pardartha yang disederhanakan masih ada prameya (objek kognisi). Prameya tercantum dalam Nyaya-Sutra adalah jiwa atau diri (atman), tubuh (sarira), indera (indriya), objek akal (artha), kecerdasan atau ketakutan (buddhi), pikiran (manas), aktivitas (pravrtti), kesalahan atau cacat (dosa), transmigrasi (pretyabhava), buah atau hasil (phala), rasa sakit (duhkha), dan pelepasan (apavarga). 

Dari para prameya ini, jiwa dan pelepasan dari rasa sakit (apavarga) adalah sangat penting. Menurut Naiyayika, jiwa adalah prameya pertama yang terpenting, dan persepsi jiwa mengarah pada persepsi dan kognisi prameya lainnya. Pelepasan atau apavarga sebenarnya adalah tujuan akhir dari Nyaya-Darsana, dan dicirikan oleh pelepasan Diri dari rasa sakit dan kesenangan dalam pencapaian kebahagiaan (ksema) melalui tattva-jnana atau pengetahuan sejati tentang sifat segala sesuatu. 

Harus dicatat bahwa apavarga berbeda secara retoris dengan kebebasan (moksha), namun keduanya berkorelasi dengan pelepasan dan memiliki makna semantik yang sama dalam konteks ini. Menurut filsafat Nyaya dengan memperoleh pengetahuan sejati tentang semua hal atau pengetahuan sejati tentang padartha pelepasan dapat dicapai.

Sistem Bukti dan Debat Nyaya:

Sistem pembuktian dalam sistem Nyaya berkisar pada penggunaan lima "langkah" atau "anggota tubuh" yang masing-masing membatasi tahap dalam penalaran. Ini dapat diilustrasikan dalam contoh berikut: Ada api di atas bukit (karena ada asap), Di mana pun ada asap, ada api (seperti di dapur), Karena itu, ada api di atas bukit.

Sistem klasik debat Nyaya (katha) menurut Nyaya-Sutras dibagi menjadi debat jujur ​​atau pencarian kebenaran (vada), debat yang harus dimenangkan dengan cara apa pun yang diperlukan (jalpa) dan akhirnya debat yang dimaksudkan untuk mengalahkan secara kasar mengalahkan suatu lawan (vitanda). 

Katha pertama, dapat terjadi antara seorang guru dan murid-muridnya di mana kebenaran adalah tujuan akhir, yang kedua antara sama dengan di mana kemenangan (vijaya) adalah tujuan. Yang ketiga ditandai dengan serangan besar-besaran atau bantahan terhadap pandangan lawan tanpa memberikan waktu atau kepercayaan kepada lawan dalam bentuk apa pun, tujuannya adalah hanya untuk membantah pandangan lawan, bukan mendukung pandangan orang itu sendiri. Bahkan enactorvijaya dapat dipertimbangkan dalam kasus sedemikian rupa sehingga filsuf tidak memiliki pendapat yang benar dan hanya bermaksud mengalahkan posisi lawannya.